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剧照
剧情介绍
长篇影评
1 ) 什么成仙，不过是两个魔罢了
看了很多评论，都从道教的历史说了一大堆，如何成仙怎么成仙，话说的都很高大上，可看了一堆总觉得云里雾里，要说是为了黑道教又觉得有点过。所以到底是什么情况？
电影里发生的很多重要的事情，尤其是结尾，很难说清楚哪里是幻觉哪里是真实，但是有一件事是可以确定真实的，就是黄火土的女儿被挟持的时候子弹的路径被改变了。这件事我们单独拿出来看，这压根就不是一个我们印象中的仙人会做的。为了自己的妹妹成仙，注定死的人没死，不该死的死了，你告诉我有哪个仙是这么做的？
说白了，整件事情，压根就不是修仙，说是修魔还差不多，只不过很多时候，修魔的人自以为是在修仙。
故事中，两个凡人修炼了某种旁门左道，认为转世投胎胎死腹中，就可以成仙（听起来这不就是养小鬼的前半部分吗），然后我们知道其中一个人真的死了，然后真的成魔了，大概就是有法力的孤魂野鬼这种级别。另外一个活了下来，但是这种压根就没想活着出来的活下来了，也就大病缠身。
接下来怎么办，没死成就得重新想办法，办法当然有，就是曾经黄大仙的方法，杀恶人成仙，电影里都是在讲如何凑出来这五个人的，然而最后，其实她自己也不清楚这样能不能真的成仙，她只好告诉自己不要怕，要勇敢。因为不管能不能成仙，成的是不是仙，都是不能确定的，但是肉身死亡是百分百确定的。转世投胎是没有前世记忆的，很多东西都是那个飘着的姐姐告诉她的，所以这一世，他只是一个十几岁的孩子而已，面对死亡，她终究是害怕的。面对成仙，她也没有那么笃定。
最后，女儿把爸爸喊了回来，黄火土回来了，有爱不死，既然是有爱不死，没爱的一定是死透了。至于有没有成仙，你们自己去考虑吧，你们见过哪个仙人的肉身被泡在福尔马林里吗
2 ) 三遍看完，它确实是华语最 邪 恐怖电影
大家好，沉寂这么多天，终于有机会和大家再聊电影了。今天呢，咱们聊《双瞳》。
话休絮烦，开聊。
前几天端午放假，看了几部电影。
看完《双瞳》，又看了《唐人街探案2》。网上早有传言《唐人街探案2》“致敬”《双瞳》。致不致敬看过的都心知肚明，在此不做理会。
只想说一说《双瞳》。如此邪气十足，惊悚恐怖的诚意之作，实为华语恐怖电影的标杆！
简单来说，这是一部癌症女孩谢亚理的成仙故事，是黄火土的家庭救赎。
往深里讲，其实是导演陈国富对中国宗教以及人性的思考和追问。
到底是成仙的解脱重要，还是世间的亲情重要。
电影的两大主线——连环杀人案与黄火土破裂的家庭关系。
那年台北非常热，太丰集团总裁廖振富冻死在关了冷气的办公室。
那年台北下着雨，性感女郎邱妙芳，就是立委的情妇，活生生的烧死在自己家中。但房屋完好，尸体完好，丝毫没有火灾后的痕迹。
那年台北太血腥！基督教牧师罗伦佐惨死卧室，开膛破肚，抽肠放血。
自剖自缝还有，那年台北真滴乱，街头斗殴车厢惊现剜心死尸陈两旺！
那年台北还有一个有家不回的黄火土。
黄火土，有家不回的男人，整天一张苦瓜脸，待在自己办公室下单人象棋。这是一个怪人，刑事组的警员对他爱答不理，外事组就他自己一光杆司令。
不能说他怪异，黄火土这么 孤僻，也是有原因的。
他的大舅子阿源涉嫌受贿，黄火土变相的“拯救他”。
大舅子狗急跳墙，挟持了黄火土的独女——美美，就是阿源的外甥女，阿源开枪要爆美美的头。
但结果异常诡异，子弹贴着美美的头呈90°反向射死了阿源，美美的头比法西斯的碉堡都结实，只受了点小擦伤。
但美美从此不会说话，好似得了精神疾病。
大舅子事件之后，黄火土觉得自己没有保护好女儿，是对妻女的亏欠，也是对阿源的愧疚。
若不是子弹反弹，女儿早已死了。
从此，黄火土相信世间或许存在鬼神。
如果没有这些超自然力量，为什么子弹会在美美的头上反弹呢？还把大舅子弹死了？
他变得孤僻了，有家不回，孩子也不管，整天待在办公室，夫妻关系变得极度紧张，到了离婚的地步。
直到出现连环杀人案，他的境遇才有了改变。
黄火土与杀人凶手有什么关系吗？
他一个外事组的警员怎么能插手刑事组的案件？
现在，回到那年台北的故事，看看黄火土是如何侦破凶杀案的。
那年的台北很不正常，死了这么多人，起初一点头绪都没有，警局高层都想找替死鬼赶快结案了。
案情能够继续侦破，是因为作案现场都发现了一种共同物质——黑色的霉菌，但霉菌的化验只有老美有这项技术。
再加上外国牧师死于非命，成了国际凶案，所以美方决定派一名专攻连环杀人案的FBI探员协助调查。
FBI探员——凯文·莱特，黄火土的临时搭档，也是黄火土家庭的拯救者，更重要的是——他是最后一个死的人，也就是第五个受害者。
案件的侦破就交给了三个人，一个是以李丰博为首的刑事组，再就是黄火土与凯文·莱特。
在三人的合作下，李丰博最终找到了真凶的藏匿地点，而黄火土与莱特解出了真凶杀人的目的。
莱特赴台后，他们开始着手调查牧师之死。
经过对命案的研究，案件出现了道教元素，，莱特感觉案件细节需要去找专业人士一探究竟。
先是对钢球的调查。因为钢球都在命案现场出现，所以，杀人的因素肯定离不开钢球。
经推测，凶手是用高精度仪器把钢球挖空，再把霉菌放入中空 的钢球，用改造过的空气枪把钢球打入冷气口，等冷气一开，钢球中的霉菌便挥发到空气中，进入人体。
其次，是对神秘符箓的调查。
他们找到了一位学识渊博的老院士——盛祖昌。院士看过命案的图片后，他发现牧师肚子上的符箓与几年前在交址罗浮山出土道观——真仙观中的符箓一模一样。
这种符箓叫做——“勾牒”，是阴曹地府的传票，也是阎王爷的催命符。
案情的破解有了线索，黄火土带走了出土碑文的拓片，开始进行研究。
在黄火土孜孜不倦的“摆弄”下，他弄明白了碑文上文字的解读方法。凶手是按照河图洛书对应碑文文字的排列来杀人的，文字正好与前三个死者相对应。
于此同时，美方对霉菌也得出了化验结果。那些黑色物质不是简单的霉菌，而是新品种——虫生真菌。
它们容易在有冷气的房间进入人的鼻腔，再由鼻腔向温暖的大脑着床，然后在神经中枢释放出大量的多巴胺，使人产生幻觉，好似吸食毒品。
不过，为什么死者产生的幻觉会因人而异呢？难道凶手能够控制这种幻觉？
线索又断了。
按照碑文的杀人顺序，“富” “妙” “景” 都死了，下一个，自然是“旺”了，但带“旺”字的人这么多，又会是哪一个呢？
只有出现命案才会有答案。
镜头转到摩天大楼，随着楼层的升高。那个神秘境地出现了。
真仙观，就是被挖出的那个道观。它屹立在摩天大楼里。
现代化的大厦中隐藏着一个古老的道观，大批的信徒对着陈两旺念着道家的咒语，鬼气森森，仿佛在向地狱叫门。
阴森诡异，不寒而栗。
烟气迷绕，陈两旺陷入幻境。锋利的匕首划破他的后背，一只手钻进后心。
陈两旺的尸体被发现，是运尸体的时候运输人员出现纰漏所致。
只能说运输员是个路怒，与当地流氓老大起了冲突。
警察到现场后，发现了裹在塑料袋中的陈两旺还有那张 勾牒。莱特在车中发现了一种高科技材料。
很明显，行凶者是同一个人。
黄火土十分坚信杀人者不是人，而莱特同样坚决的认为这根本不是什么鬼神事件，两人有了分歧。
黄火土觉得这件事太过灵异。要想弄明白，还得去找盛老师。
真相即将揭开。只能说 不可思议。
成仙，在中国传统文化中一直是一个神秘的概念。如何成仙？成仙的步骤有哪些？也一直是从黄帝传说以来到明朝，千百年中统治者日思夜想的难题。
到底有没有人成仙呢？这也见仁见智。
回到电影，凶手杀人的动机便是——成仙！
凶手按照道家的宇宙观和方法，开始她的成仙之路。要想成仙，必须经历五种地狱——
寒冰狱、火坑狱、抽肠狱、剜心狱和拔舌狱。
经历完这五道地狱，第六步便是得道成仙。
但这种方法太过缓慢，并且都是自己受罪，成仙之人也是人，他受不了啊，便开始想别的办法。
还真有这么一个人，他想出了这个办法。
这个人，就是黄裳。
相信看过金庸先生“射雕三部曲”的应该知道，绝世武功《九阴真经》的作者便是宋徽宗手下的一个道士，这个道士在皇宫大内读遍百家著作，在看过一本《万寿道藏》后，大彻大悟，创出武林秘籍《九阴真经》。
电影和小说中都是黄裳，但一个成仙了，一个成为了绝世高手。
回到电影，盛老师说香港黄大仙庙中供奉的是黄裳，这是不对的。
黄大仙庙中供奉的是东晋道人黄初平。但要是联系电影中的轮回之说，也可以把黄初平、黄裳，还有黄火土认作黄大仙的三世，其中年代跨距为八百年。
黄裳能够成仙，是因为他掌握了另一种快速得到的方法，但这种方法需要特别人士才能做到，有门槛。这个门槛便是——双瞳。
这里，我们再唠叨一下这个“双瞳”。
在中国历史中，有双瞳记载的没几个人，但这些人都是非同寻常之人。三皇五帝中有舜，还有造字的仓颉。有西楚霸王项羽，晋文公重耳，再就是南唐后主李煜。
您看，有这玩意的都不是一般人吧。有些古典小说为了营造主角的身世不凡，也喜欢把双瞳写人家身上，比如说施耐庵写卢俊义“目炯双瞳，眉分八字”，这也是突出一个人的不同凡响。
电影里盛老师告诉我们，有双瞳的人可以一目千里，窥辨神鬼，能看出那些作恶多端，不人不鬼的“人魈”。只要按照五种地狱的顺序杀死“人魈”，便可快速成仙。
其实也算为民除害了。黄裳有双瞳，他按照此法将人魈打入地狱，得道成仙。
那么死去人符合这一描述吗？
第一个死者廖振富，他把核污染物排进了基隆江。
第二个死者邱妙芳，是小三，破坏人家庭和谐。
第三个死者牧师罗伦佐，他对应的是碑文中的“景”，因为基督教刚入中华时便被称作“景教”，再加上他倒卖军火，间接谋害任命，所以他被抽肠。
第四个死者陈两旺是去真仙观观落阴时剜心而死，是因他不孝父母，迫使父母自杀而剜心。
答案是——符合。
那还有第五个呢？他是谁呢？第五个按照碑文解读是一类人——不信鬼神者。
并且碑文还解读出了“少阳太阴”，经盛老师讲解，“少阳太阴”便是“火与土”两气。
盛老师还变相的说出了他的宇宙观
这也给黄火土打了针定心剂。
黄火土眼前豁然开朗。
莱特呢，他也找到了此为高科技作案而不是鬼神作祟的证据。
在新竹科技园，莱特与黄火土查出了运尸车的来历。那时一个名为“第一先进”公司的车辆。不过“第一先进”在三年前就不在了。
这是一个设计“IC”的公司，两个老板是留美的高材生——林道生与黄一峰。老板信了教，把利润很好地公司卖了20亿，从大陆把一座古迹原原本本的挖出来运回了台湾。
而这座古迹，就是摩天大厦里的真仙观！
行动！
李丰博经历了从警以来最为恐怖的屠杀。
当李丰博带队冲进大楼抓捕林道生与黄一峰时，全片最为血腥的片段出现了。
用这种血腥镜头，表达林道生与黄一峰对信仰的狂热。此日，他们化身杀人魔头，用最古典的宝剑杀掉了大部分的警察。
小唢呐一吹，两股颤颤！
世人不知三世法，古剑锋起见阎王。
宝剑嗜血虽锋利，不敌我手中转轮枪。
黄一峰被枪杀。
站着的人也就林道生自己了。其他警员不来，李丰博也得死。
最终，林道生被捕。黄火土接手此案。
在真仙观后殿暗格中找到癌症肚烂女孩谢亚理。
经审讯，林道生承认命案由他所为。谢亚理送往医院治疗。
到这里，看似是莱特坚持的高科技作案一说是对的。
成仙杀人，无稽之谈罢了。
两人终于轻松下来，莱特也成为了黄火土的朋友，在黄火土家最后的晚餐上，他们说说笑笑，喝酒聊天，气氛融洽。
莱特也是孤苦伶仃之人，他已与妻子分散多年，仍然带着婚戒。
他为什么要与妻子分离，我想，也应该和黄火土的情况差不多吧。
两人都有爱，恰恰是“爱”让他们产生了对家庭和爱人的畏惧。尤其是他们警察这一行，更是如此
不成仙了？不不，观众看得就是成仙，怎么能说不成就不成？
莱特，死了。
清晨，黄火土看到了“拔舌而死”的莱特。
这正好应了碑文上解读出的文字“不信鬼神者”。莱特公开表示过自己不信鬼神，他的惨死，是成仙最后的牺牲品。
莱特的死法与前几个别无二致，不对，还差一个，最重要的——少阳太阴。
其实后面黄火土发现谢亚理不见了，他又回到了真仙观，他感觉谢亚理应该是回去了。那场对峙，黄火土面临生死。
谢亚理对虫生真菌的操控，使她能够给让别人产生多种幻想。
她惟一的目的就是引诱黄火土开枪打死她，而黄火土唯一的弱点就是——妻女。因为他有爱，他放不下俗念与家人，所以即使他开枪杀了谢亚理，他自己也因高多巴胺濒临“成仙”，可他最终还是因女儿的一声“爸爸”而还阳。
是不是还有一个疑惑，为什么黄火土的女儿最后可以说话了？
这要从美美受挟持说起，子弹射偏，是因为有一个东西在一直保护黄火土一家。因为黄火土是谢亚理成仙的必要条件，所以那个东西必须保护好黄火土。
“那个东西”是啥呢？它是已经成仙的谢亚理的同胞姐姐。
这就要在电影片头那场剖腹产手术说起了。谢亚理与姐姐本来是要一起轮回在今世修行的，但姐姐是个死胎，所以姐姐提前成仙【胎里成仙】。
成仙的姐姐一直看护着谢亚理长大，帮她完成得道任务。她也间接保护了黄火土一家，美美见过成先后的谢亚理的姐姐，所以她能找到做成标本的死婴。
美美一直不说话，是成仙的姐姐让她在谢亚理成仙之前保守秘密，而谢亚理成仙之后，也就没什么秘密了，所以美美可以说话了。
电影最后，黄火土在家人的哭喊声中起死回生。他还是没有跟随谢亚理成仙，选择留在了人世。
这就是爱吧，也是家庭的亲情。
是不管不顾的撒手而去还是努力爱护呢？
因为有爱，所以我们会有忧愁，会有恐惧。但也正式因为有爱，黄火土才能重返人间。
所以啊，成仙是枯燥的，活着才是精彩的。皇帝为什么老是想成仙，就是因为生活太枯燥了嘛。
江山如此多娇，就不要熬夜修仙了。放下没用的执念，别信邪门歪道，努力生活才是正经事。
3 ) 有质感的《双瞳》，有质感的导演。
且为一家之言
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有些导演运用了一整部电影或几部电影的篇幅可能无法表达出电影或者导演本身想表达的主题思想，如最近台湾的热门片《艋舺》，有人说这是一部台湾本土黑帮史诗片，有人说是青春爱情动作片，这些略带噱头的标签无疑只是为了迎合商业市场，这部电影质量好坏、主题清晰模糊其实在广大具有独立思考判断的观众中早有判断。
有些导演只运用了电影中的某些场景或对话来揭示影片所反映的主旨，我说的就是今天看过的这部早年被出品商、媒体等宣传为恐怖片的《双瞳》。
对于台湾片，特别是台湾的商业片，看多了如朱延平导演的系列商业片，让我对这类只为圈钱水准在及格线以下的电影嗤之以鼻，甚至极度反感。而像侯孝贤、杨德昌等艺术导演的作品，其缓慢拖沓的节奏，矫情的表演让我始终对台湾片敬而远之。所以在自己未看电影的名单中，台湾片积压得比较多。
今天有兴趣拾起《双瞳》这部电影认认真真的观看源于在时光网上无意间看到的一篇关于内地青年商业导演宁浩对去年参加电影《风声》首映式的一个采访。《风声》是台湾导演陈国富和内地导演高群书联合执导，原本以为是在两个人的通力合作下，影片才得以既卖好又卖座，但宁浩在采访中只字不提高书群，让我有点狐疑：“《风声》太精致了，以中国当下的制作水准可以做出《风声》这样的商业片很难得，从各个角度来看它都精致而完整。所以我压力也很大，还要向陈导多学习。希望通过《风声》我学得更成熟”…“我觉得华语影坛最牛的人就是陈国富，他的《双瞳》太牛了。”宁浩说这番话的当下，我可以理解为电影人之间的互捧互帮，但这番话中从头到尾只提到了一个导演陈国富的名字（要么就一起捧高），并且指出了这个电影的前作“太牛了”，使我相信这是一句肺腑之言。看来要找到《风声》真正的灵魂，势必要一睹《双瞳》的风采来寻找答案。
《双瞳》当初在上影的时候是被定为于恐怖片的，所以在看这部“恐怖片”的之前的心理是做好了导演会设置什么样的场景或气氛来恐吓自己，结果影片没有如我所愿的按恐怖方向发展。而是叙述一个被下调的中年落魄警察（梁家辉）和FBI调查员David Morse以及一帮满口台语粗话的刑警调查台北市接二连三发生的离奇命案从而引发的一连串事件。和调查并行的一条线索是梁家辉自身的家庭婚姻状况，两条叙述线索相互穿插交织，结合到位。直到案情快要揭开谜底，震撼人心的一幕幕接踵而来……
影片灰蓝的色调把故事发生的炎热夏天描绘得十分阴冷，导演和摄影师娴熟的镜头语言以及恰如其分的背景音乐将影片的升华到一个社会、宗教的高度。男主角梁家辉的小舅子因为贪污黑钱被梁正义揭发而导致自己被调离、办案刑警人员敷衍了事反映的台湾行政机构中广泛存在的政治问题。而对于每次宗教谋杀的细致描写更是把台湾人狂热迷信宗教的一面展现得淋漓尽致。影片的最后是以“爱”结尾的，梁对家庭的冷漠其实是说明了他想用最理智最努力的工作办案想让家庭变得更好的这种无私的爱；凶手为了达到宗教迷信的目的疯狂杀人是一种对信仰的疯狂的爱。太疯狂的爱或太无私的爱其结果都成为了影片最后难言的叹息。
优点：《双瞳》剧本扎实，剧情丰富、角色鲜明，将生活、婚姻、事业等刻画得平易近人，其宗教、国学描写更显示了编剧的深厚功力；导演陈国富的手法沉稳有力，如《风声》一样紧张好奇，让人在观影中时间不觉转瞬即逝，快结尾时的一场大型搏斗相信诸如CULT片代言人的Quentin Tarantino和Robert Rodriguez也会刮目相看。
遗憾：哥伦比亚电影公司充裕的投资让影片的特技显得过于逼真（习惯了华语片粗糙的CG技术）；杀人桥段解释不清，和同类型的《七宗罪》的宗教现实主义的手法不同，导演用隐晦的有神论方式来模糊了这一点，细心而且较真的观众可能会有些抱怨。这或许就是该片在很多地方被低估的原因吧。
《双瞳》看完了，答案找到了，在充裕的资金下，在实力强劲的团队合作下（影片结尾字幕中出现了叶锦添、黄岳泰等华语片顶级幕后），陈国富书写了一个华语片的神话，而这神话的诞生距离电影市场春天的今日已有八、九年之久。在烂片充斥的现时，在它们不断折磨观众、挑战观众品位底线的今天，我不禁要问：陈sir，《风声》过后，你的下一部作品还要等多久？
4 ) 为了自己而视众生为无物，是仙？是魔？
影片很压抑，特别是在没有背景音乐的前半部分。
关于穿过五狱而成仙的那块，让我想起了那些打着成佛的旗号而杀生、淫乱求供养还百般抵赖的密宗。
这个世界是一场虚幻的真实？或者，这个世界只是一场真实的虚幻？
当你认为它是真的，它便是真的，可以像影片中死者体内的高水平的多巴胺和5-羟色胺所营造出的感觉一般，你可以身临其境，或在地狱，或在天堂，只在一念。
如果你认为它是假的，那它便是假的，可以像那些视人命如草芥、杀人不眨眼的信徒一样，你可以毫无怜悯之心，在你看来，这些被杀之人便是阻碍你成佛、成仙的邪魔所幻化，杀之如超度。
历史上有不少关于『淫僧』、『妖道』的记载，读之令人咋舌。他们在干嘛，很简单，他们在按照自己的信仰去修炼，但是他们理解错了，修偏了。当到了一定层次之后，这个层次往往还是那些长老级的家伙才能攀到的，他们便开始离我们的世界越来越远，至于亲情友情之伦，一概弃之。
人在为了脱离概念的窠臼而不断抛弃概念时，很容易陷入另一种无形的窠臼，那就是『皆非』的窠臼，陷在里面了，那就是死在了求仙的路上，换句话说，变成了另一种也具有法力的东西：魔。
『因爱生忧，因爱生惧，若离于爱者，无忧亦无惧』
这句我在《大般涅槃经》里面看过，是世尊对迦叶所说的偈语。原句是『因爱生忧，因爱生怖，若离于爱，何忧何怖』。
道家时常引用佛家的话来说明道理，这点无所谓，都是同一种智慧。不过感觉编剧对偈语的刻画是侧重于后半句了吧，所以梁家辉在被迫吸入那种致幻的霉菌开始『离形于体，至于神游』之后，又被对女儿的爱怜之力拉了回来，最终还是没死。据说，影片的原先结尾是模仿了道家用语，少阳太阴，有爱不死，内地放映的则是佛偈。编剧挺有意思的，也真不容易了，扒了这么多经书能找出两句道理类似的话来，一个港台用，一个内地用。
影片中的那位双瞳的妹妹，应该是没成她希望的『仙』。虽然貌似是『离于爱』，实则是『弃于爱』，从一个极端走向了另一个极端，最终再怎么『勇敢』也还是堕入了幻相之中，枉费了双瞳这么好丹身。『离于爱』是让人看清楚、看明白，便是『实观』，可以实观了，便是『观之以无常』，当人懂得了之后，便不会为之生忧为之生怖，遂畅行无碍，着而不染。但是如果认为自己懂了之后便反其道而行之，恨之恼之欺之杀之，实则还是换了一种形式为之忧怖，根本没懂。
她那胎死的双瞳姐姐，应该也是离仙差着微妙的一步，只是脱去了肉形而飘着，这对双瞳姐妹原本是要借着前世累积的机缘而成仙的，可惜了，这次要堕入地狱最底层了。不过那貌似成仙的梁家辉在影片情节上就弱了，难道只凭一个黄火土名字就算是有宿缘了？即便是影片穿插着刻画他铁面无私、他如何富有爱心，都还欠缺笔墨，有拼凑之嫌。
不管再怎么说，这部不到两小时的东西可以把这些深奥的概念罗列一遍，拍得紧凑，可以啦，算比一般说教的片子好多了。
我也用一段偈子做结尾：
『爱别离时。心不生恼。观无常故。
受乐受时。心不耽荒。观苦无常』
-----《优婆塞戒经》
5 ) 惊悚神作《双瞳》道教秘术的真与假
和运超
15年前，由陈国富导演，苏照彬和陈国富共同编剧，梁家辉、刘若英、大卫·摩斯等主演的惊悚悬疑片《双瞳》几乎代表进入21世纪华语电影和海外公司合作的类型片新高度。当时，陈国富为美国哥伦比亚公司亚洲区制作总监，帮助推出了《大腕》《功夫》《可可西里》《天地英雄》等合作影片。2004年，《天下无贼》后，陈国富被华谊兄弟重金挖走，使该公司渐渐摆脱单纯依赖冯小刚的喜剧。
回看2002年的《双瞳》，从外观上，迄今还是华语惊悚悬疑片的一个标杆。从内容上，更是东西方文化的一次有力碰撞与融合，符合今天宣扬的“中国故事”如何走向世界的有益尝试。片中设置了大卫·摩斯演的西方背景下恪守科学精神的探员对东方宗教文化的对比。类似地，电影涉及的道教是编剧导演运用“拿来主义”套入或嫁接西方宗教题材犯罪片的类型模式，比如《七宗罪》、《暗流》或《达芬奇密码》，造成不少争议性的误读。总体《双瞳》就是一部偏商业化电影，关于道教的运用成了杀人的手法。科学意义上应该认为这是犯罪，但以一种超越现实的角度，影片进行了近乎“玄”念的道教文化思考。
本文不是《双瞳》的影评，只打算谈一谈电影中涉及道教文化的内容，梳理一下有多少真，多少假。作为影片编剧的陈国富和苏照彬，也不一定了解传统道教，否则，郎雄演的学者盛老师绝不可能把魏晋时期的传说人物黄初平误会成宋朝的黄裳，这应该不是郎雄演戏时“口误”，因为还反复说黄裳的情形，而是编导非常明显的一个文化背景上的漏洞。
严格说，黄初平是一个民间信仰，在沿海地区比较风靡，就是所谓“黄大仙”，和妈祖信仰比较类似。对道教来说，可能接近于八仙。原型基本属于捕风捉影，即便存在也和历史没多大关系。如八仙的张果老和道教宗师张果，除了年龄大比较符合之外，其他没有太多关系。再如韩湘子，传说是大文豪韩愈侄孙韩湘（韩愈哥哥韩弇之孙，排行十二），历史上韩湘为穆宗长庆年间进士，没有修道学仙的经历。著名诗人贾岛与韩湘有诗文交往，韩湘留下的形象和传说的仙人完全不符合。有人推断修仙的韩湘子可能是韩愈另外一个侄孙韩湐，是韩湘的从弟，号元阳子。在韩湘中进士以后，韩愈曾希望韩湐也读书应举，但被婉拒，离家出走行踪不定，放浪不羁，据说就是修道，后来以丹药救助过流放潮州病重的韩愈，可见五代施肩吾撰《钟吕传道记》。
而宋朝的黄裳既不是道士，也不是金庸小说写的通过编纂道藏典籍成为武学奇才。黄裳和道教扯上关系，主要是他爱好道家学说。但文人士大夫喜爱道家学说非常普遍，就像许多僧道爱好文学诗词，甚至儒释道三家文化都很精通。那么，电影《双瞳》对道家文化的表现有哪些符合实际？虽然看起来非常精彩，很有新意，但真正接近道教背景的地方却不多。
首先，关于人的“双瞳”。即便在古代骨相或面相而言，“双瞳”和修仙或阴阳眼无关。从生理和医学上是客观存在的，今天偶尔也会存在，当然历史上不少人也会有。古代骨相学认为是“天赋异禀”，所以还附会到许多著名人物身上，例如电影错误提到的黄裳，实际上应该是传说的黄大仙黄初平。
其他著名人物还有不少，如古代明君舜帝，他字重华，就因为生有双瞳。还有霸王项羽。篡汉的王莽，王充《论衡·卷十六》提到王莽是重瞳。还有著名亡国之君诗词高手南唐后主李煜，他字重光，有一个眼睛是重瞳。明末清初大学者顾炎武，江藩在《汉学师承记》中说：“炎武生而双瞳子，中白边黑，见者异之……”所以当地人调侃“归奇顾怪”，恰好顾炎武就与文学家归有光的后人归庄十分交好。
今天医学上认为双瞳一般是病变显现，往往代表早期白内障。即使古代认为有某种非凡的象征，实际多数有“双瞳”的古人命数不一定好，好比虞舜尽管后来当了君主，年轻时被家人折磨虐待，父亲弟弟几次合谋要害他。像晋文公重耳为保命颠沛流离19年，登上君位已经年过六旬，不过在位3年而已。像大学者顾炎武，不说明朝灭亡这种大变，即使从个人角度来说，他也被家人陷害，有过官司牢狱之祸，一生四处飘泊恐怕也有情非得已的缘故。遑论项羽、王莽、李煜之辈了。对应电影里生有双瞳的两姐妹，一个胎死腹中，一个体弱多病，费尽心机最后也修仙失败。按古人的说法，两姐妹“天赋异禀”并不差，可也同样命数不佳啊。电影运用“双瞳”这一点，和道教关系并不大，可能算是对古代面相文化的一种致敬吧。
第二，符咒仪式。形式上这是道教特点，专门有符箓派、内丹派的划分。剧情里盛老师也说，遇害者身上的符咒是新出现的类型，似乎和他多年研究的不大一样。因为历史上用符咒的并不只是道教，像白莲教和许多民间教门也用符咒。白莲教在现代被认为近乎“邪教”，其实白莲教起初非常严格，理念发源净土宗，又融合天台宗，而形式却吸收天师道种种仪式。因为多次被官府禁止，白莲教不断分化，像与摩尼教融合最显著，也就是中土明教，以元末大起义为最轰动的历史事件。
白莲教的分支弥勒教，在明朝以后传播有很大影响的仪式化信仰就是“无生老母”，所谓“真空家乡，无生老母”真言，在许多推崇符咒秘术的香港电影中，几乎和“太上老君急急如律令”的口诀并驾齐驱，尤其以徐克的《黄飞鸿》系列展示最为著名，可以看到，白莲教的影响一直蔓延到近代的义和团、红灯罩（例如用过符咒神水刀枪不入），这些秘术表现都是真实的背景。由于他们对历代官府造成很大麻烦，这些民间教门之间不断吸收融合，所谓你中有我，我中有你，显示了绵长的生命力。
《双瞳》呈现的符咒秘术，就像让盛老师都产生迷惑，很难简单认为这就是道教，而不是白莲教。即便穿着道士服饰，仪式方面未必没有采用其他教门的内容，比如佛教的密教（如谢亚理的轮回转世现象）。从道教秘术发展看，汉代之前往往以方士巫术被称为方仙道，徐福及张良所修就不是道教。东汉才有道教，分为两大派，西南巴蜀以张道陵家族创立天师道和北方张角、张宝、张梁三兄弟的太平道黄巾军，但真正的太平道宗师应该是几乎同时的于吉。
两大早期道教都走群众路线，获得跟从有两大原因：一是靠巫术的鬼神占卜，二是靠江湖手段行医治病。像天师道治病拉人加入根本不用付钱，就交五斗米，所以俗称五斗米道，官府有时贬低称“米贼”。医生在古代不受权贵待见，像华佗对自己仅是一个医生感到郁闷，希望能以高明医术服务当权者曹操改变命运走仕途。结果被曹操看穿，认为华佗明明可以很快治好头风病，却企图拖延治病而胁迫他，所以就把华佗杀了。
换一个角度说，道教正是和人类历史医术和巫术同源的背景有很大关系，所以，古代中医大部分理论都源自道教。很多著名道士就是名医，东晋有天师道首领杜子恭，王羲之曾请他治病。而谢安与杜子恭交情很深，既是学习修道，也为求医。谢家有某种遗传病史见于记载，至少从谢玄到谢灵运都有“痼疾”，需要长期服药疗养。谢灵运的名字“灵运”，据说就是杜子恭梦见东南有神人进入其馆，当晚诞生于会稽，不久谢安恰好病故。谢家的人害怕孩子命不长久，寄养于杜子恭身边。所以谢灵运还别名“客儿”，到十五岁才领回家，这一说法见于钟嵘的《诗品》。更不用说南朝的陶弘景、唐朝的孙思邈是大名鼎鼎的医国圣手。
其实不论求神问卜，治病救人或者驱邪避魅，道教这些功能都属于实用主义，和佛教起源完全不同。佛祖释迦牟尼是一个王子，衣食无忧，他的人生境界很高，追求某种终极智慧，这才有了佛教，本质上属于人生观世界观价值观方面的一种哲学体系，以至于经典众多，传播的过程就是一个不断翻译和解释的过程。像到了唐朝的玄奘，因为佛教流传的思想派系太复杂，他感到迷惑，不知道哪一种才是正统和本源的教义，就有了再一次取经求法的念头。
当然，并非佛教没有符咒秘术。佛教的密教就吸取了许多印度瑜伽术、西域祆教巫术和中原道教方术。如东晋初期来自西域的帛尸梨蜜多罗是龟兹国太子，让位出家，到中原以后随着晋朝宗室到江南建康，与王导、庾亮、卞壶、谢琨、桓彝等权贵结交，他就擅长咒术求雨。另一个享誉很大的龟兹高僧鸠摩罗什，擅长占卜吉凶。前秦大将吕光奉天王苻坚之命讨伐龟兹，一个重要任务就是要得到鸠摩罗什。吕光抓到鸠摩罗什后，多次被他的预言搞得很尴尬。原本吕光不信佛，回到凉州建立后凉政权，就对鸠摩罗什很崇拜了，这都记载于正史《晋书》。不论道教佛教，对古代大多数普通人而言，不大可能通过思想学习获得信徒，只有用一些神秘手段才有效，就连西方耶稣的一些记载也并不例外。
道教符箓就来自巫术，像西汉武帝时有过著名的两次巫蛊之祸，史书就认为是从匈奴传入，因匈奴占据漠北和西域，信奉祆教。除了巫术，汉朝同时流行谶纬学说（类似占卜预言的谶语）、五行五德学说，社会风气相当迷信。丹书画符出自东汉，见《后汉书·方术传》：“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。”又有费长房向卖药翁（被称为壶公）学道，卖药翁“为作一符，曰：‘以此主地上鬼神。’……遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公”。“后失其符，为众鬼所杀。”
《双瞳》设计符箓针对人魈。人魈和古代所指魑魅魍魉没有太大差别，是各种鬼怪的代言，可以引申为“坏人”。像片中盛老师就解释“催命符”，用符咒杀死后带去阴曹地府受审判。符咒一般的是字符重叠，或者古纂体变形，或者符号。太平道或天师道为人治病就使用画符后烧毁，溶化符水服用。为了强调法术的高强和影响，往往就夸大符咒驱鬼辟邪的功能，更有用药物致幻使一些人变得癫狂迷信，这就把符咒秘术神化了。
第三，电影的致幻手法。这应该是争议最大的关键，一方面说符咒可以杀人，都知道可信度并不高，必须要有辅助手段才靠谱。另一方面，真仙观信徒杀人也明显有癫狂的感觉，很像中邪。不过，电影设计几个杀人案的致幻手法是一种霉菌，这一点就难以让人信服了。
由于道教经常行医和炼丹制药，历史上确实有致幻的手法存在。客观来说令人产生幻觉不算什么邪术，但不排除有心术不正的人利用这一点害人。就像吸毒和嗑药，今天都知道这就是损害精神健康，能够让人处于亢奋状态，产生幻觉常常是有的，但很难认为这是“邪术”。那么，古代道教炼制丹药，尤其追求长生不老而服用就会让人“中毒”，众所周知很多皇帝就是服丹药而死。死因主要是积累铅汞过量，一般情况不至于有人故意给皇帝的丹药下毒，明朝光宗致死的神秘“红丸案”毕竟是特例。
不论推崇符箓还是推崇内丹，使人精神亢奋，陷入某种致幻状态，最典型的是五石散，服散起初也多是治病或长生，不少人认为张仲景《伤寒杂病论》中就有五石散药方，也见于孙思邈《千金翼方》，还有记录于宋代的《金匮要略》。以医书记载，五石散如何作用于神经比较含糊。一些研究者认为应该加入了“莨菪子”，也就是今天所说天仙子（注意名称“天仙”），这是致幻植物中的佼佼者。以古书而言始见《神农本草经》，有“多食令人狂走。久服轻身，走及奔马，强志，益力，通神。”天仙子的致幻部位是种子，表面棕黄色或灰黄色，有细密的网纹，种子中含有丰富的莨菪碱、阿托品、东莨菪碱等，有很强的精神致幻作用，可见沈睿文先生的一些文章。
真正的高手，必须在服药服散的同时善于解毒才能保持健康，如药王孙思邈就十分长寿，据说活过百岁。另外唐玄宗李隆基，他非常喜欢“幻术”。古代有一些幻术以今天看可能接近魔术表演，但不排除可能的确有神奇诡异的地方。像苏照彬前几年编导的武侠片《剑雨》，戴立忍演的江湖艺人会“神仙索”就是古代十分著名的幻术，见于宋代《太平广记》，同时古代印度天竺也有“通天绳”的绝技。而唐玄宗欣赏的幻术大师和江湖艺人更是完全不同的段位，如著名道士叶法善和罗公远，还有高僧金刚智（南天竺人），弟子有不空三藏（北天竺人），师徒俩是中国密教创立者，与中天竺的善无畏并称开元三大士。叶法善、罗公远和金刚智屡屡斗法，各有神通，令唐玄宗十分着迷。也在《太平广记》里，唐玄宗还拜罗公远为师，学习隐遁术。
唐玄宗修道比较全面，他就懂医理，会制药，还发给大臣服用解毒。他活了近八十岁身体一直康健，最后死因比较神秘，史学界不少倾向于谋害说。李隆基和杨玉环的“长生殿”就是修道场所，他们泡澡的华清池就是为了祛毒。都知道杨贵妃做过女道士，有道号“太真”。唐玄宗为她所写《霓裳羽衣曲》也是庄重严肃地道教乐曲，是祭祀道家祖师老子典礼上演奏的。
第四，电影中的修仙。修仙在道教来说和行医驱邪相似，也体现“功利实用”。因为早期道教不注重经典或理论，也谈不上哲学。从汉朝太平道到东晋天师道葛洪的《抱朴子》，已经对成仙有各种说法，定下种种等级。随着道教南北分流，尽管著名道士史不绝书，但这些人物的出世感和神秘色彩，对于究竟如何操作才能成仙从来没有专门的方法论，当然今天都知道这根本就是荒谬的。
比方电影起到“历劫”作用的五大地狱，道教的地狱和仙人一样有各种说法，常见的泰山有十八层地狱，丰都（传说的鬼城）有二十四层地狱。《太平经》就有阴府召人灵魂考人魂魄的说法：“大阴法曹，计所承负，除算减年。算尽之后，召地阴神，并召土府，收取形骸，考其魂神。”东晋葛洪在《元始上真众仙记》记载“五方鬼帝”，称：东方鬼帝治桃止山，南方鬼帝治罗浮山，西方鬼帝治幡冢山，中央鬼帝治抱犊山；而北方鬼帝为张衡杨云，治罗酆山。各种地狱和凡人修仙没有直接关系，反而是对凡人不要作恶有警示作用。
历史上真有高深本领的道士往往超然物外，特立独行，如唐玄宗拜师的罗公远，被公认为“仙师”，可高人根本不看重传承，一身神妙秘术后继无人，他当然并没有传授唐玄宗什么本领。唐代之前，像范长生、寇谦之、陶弘景等都和帝王关系十分紧密，也没有形成真正教派。从历史原因分析，假如修仙的确是一种可行的秘术（如电影中盛老师说比相信有外星人感觉靠谱），这些可能已经“得道”的高人只让自我获得“飞升”了，并没有考虑派系或秘术传承，也没有对此进行总结“经验”，导致“修仙”一直以来只是神话传说，虽然看似信众应该不少，但一系列高人的门人或传人并不成系统，甚至寥寥无几。
真正试图改变道教面貌的是金元时期王重阳的全真教，可全真教不是符箓派，而是内丹派，力求宗教化和理论化，倾向于三教融合，全真教追求的修仙飞升已经不再是神化的神仙了。当然，不能认为全真教就像金庸小说里面充满江湖色彩。早期全真教推崇苦行生活，所以，一开始王重阳拆散了马钰和孙不二的家庭，当时他们家里已经有孩子了。
全真教是最开始规定道士奉行“出家”制度（吸收佛教的元素），马钰出家闹得很不愉快。排行上孙不二是全真七子小师妹，实际孙不二却是最年长的，她比马钰要大四岁。王重阳让马钰反复劝说，孙不二才答应弃家修道。王重阳与几大弟子也很少聚会，各自云游，他们都寄宿在别人庙观或山间乡野修行，很长时间就没有属于全真教的宫观。终南山只不过是王重阳隐居的地方，并非全真教的中心，历来其他道家人物也不少，像孙思邈也长年隐居终南山。全真教发源主要是山东河北，在金朝后期传播主要靠王处一，蒙古初期主要是丘处机。全真教有专属宫观就是丘处机晚年所在的燕京白云观受蒙古上下尊崇，他死后为了纪念而改名长春宫。尹志平接替掌教，窝阔台南征金朝返回北方，受宠的乃马真后奉令代表蒙古大汗祭祀于长春宫，标志全真教在北方的影响如日中天（例如连海边著名的“崂山道士”此后一直归于全真教门下）。
之后贵由、蒙哥两代全真教都影响很大，到蒙哥后期佛道辩论（针对《老子化胡经》的来历真伪，并非佛道孰优孰劣），李志常输给了由年仅23岁的萨迦派僧人八思巴。很多研究者为此困惑，尽管全真教在正规宗教化方面初具规模，但理论体系还是比较弱，和佛教作为思想哲学相比还逊色，何况佛教“辩经”一直为基本功。八思巴和其伯父萨迦班智达都是蒙古时期的重要人物，两人的融合成了《神雕侠侣》中著名的金轮法王。金轮法王的弟子达尔巴，就是八思巴后来的亲密晚辈胆巴，也是一代帝师。只不过金庸小说里的时代稍微不同，和忽必烈交往的关系基本没有变（八思巴初次相遇忽必烈据说才十六七岁，所以金轮法王的年龄与藏区威望明显结合了萨迦班智达的形象）。忽必烈个人对佛道都一视同仁，主要因为皇后察必的影响，加上至元十八年长春宫举行第二次佛道大论战，这一次八思巴就邀胆巴一起参与，全真教再次受挫，忽必烈就接受灌顶，成为萨迦派弟子，尊八思巴为帝师。不过，蒙古在中原总体并不厚此薄彼，否则，全真教不可能完成奠定中国道教根基的历史使命。
总的来说，全真教的内丹修炼注重性命双修，十分看重戒律修行。他们相信“白日飞升”，认为肉身和人世是“苦海”，应该追求脱离。只要遵从戒律，苦心修炼就可以证道成仙。像丘处机在西域大雪山下（今阿富汗境内兴都库什山下的喀布尔）与成吉思汗大谈“长生术”近乎“养生术”。可能因为成吉思汗的身份地位，丘处机的说法故意有些“浅近”，但归根结底，全真教的宗旨和作用就是尝试改变天师道多年以来近乎方士秘术的印象，并与时俱进吸收儒家与佛教对心性、思想的提升。因为全真教是举一教团之力在完成这一任务，不再像过去杜光庭或陈抟，属于学者型道士的个人努力。何况全真教前期人物王重阳和七大弟子、尹志平、李志常都是各方面文化修养很高的人，获得较大的成功。
相对的，南方一直是符箓派的正一教兴盛。像五代时金陵影响非常大的谭紫霄，是创立“天心正法”的高人，据说北宋王文卿、林灵素一派又创立新的“五雷正法”把天心正法改得更加世俗化。这些很像武功秘诀的离奇术语都是符箓派呼风唤雨，伏魔驱邪的秘术，今天已经无法印证了。像宋朝开国的赵匡胤、赵光义兄弟都与陈抟老祖有交往。陈抟也推崇符箓，擅长飞升术，在华山自创一宗。由于陈抟学问很大，他的思想还影响周敦颐这样的儒家夫子，所以宋朝理学恰好别称“道学”。之后有宋真宗信奉“天书”，而宋徽宗更是“道君皇帝”，还迷信骗子用“六甲神兵”可以保护开封城免遭金兵攻打，结果招来靖康之难。
南宋的天师道以龙虎山上清宫为宗，同时茅山派的影响也不小，总体成无法和北方全真教比肩。原因在于，南宋各种民间信仰都兴盛，符箓派往往与白莲教、摩尼教互相渗透和竞争。符箓派一直专注奇技秘术在苦苦支撑，更加不注重体系总结，所以，像茅山派的影响伴随南宋的消亡在江浙闽广的沿海边远地区残存，同时也成为符箓派最后流行的代表。
茅山派就是王文卿、林灵素所传一派，虽然推举陶弘景在茅山（在今江苏省句容市茅山镇与常州市金坛县交界）修道为祖师，并没有继承陶弘景深厚的学问，而以各种神咒画符为典型，茅山道术在许多香港电影中几乎是一道风景线。但两广流行的实际是以广东罗浮山为中心的茅山南派，推举东晋的葛洪为祖师。因为葛洪当年从江浙家乡南下最后在此隐居炼丹，这也只是名义上的推崇，其实茅山南派的宗旨也完全和葛洪当年以炼丹为主的修行不着边际。
第五，《双瞳》中道教的传播地域。那个搬到现代大厦里气氛诡异的真仙观原本是100多年前“交趾”的道观，以历史来说，交趾都知道指今天越南北部，但《双瞳》片尾著名的结语“因爱生忧，因爱生惧……”写明出自交趾罗浮山碑文，熟悉道教就明白了，几乎点明影片呈现的是茅山南派。从地理上，罗浮山在广东惠州博罗县，和越南交趾是完全沾不上边。
如果说中国道教对海外的影响，高丽朝鲜、日本、交趾安南，另外塞外西域、漠北、远东边远地区也有，就像敦煌这样一个石窟寺地区，晚清时却在道士手中掌管的，最后导致文物流失的悲剧。历史上，除了高丽朝鲜是通过宫廷在宋元明清从中国学习道教的仪式，包括一些经典外，像日本等其他地区全是符箓派秘术。如《妖猫传》前来唐朝的僧人空海所拜惠果大师就是擅长符咒秘术的不空三藏一脉。空海回到日本就把中国密教和日本神道教融合，创立东洋密教。日本文化的迷信传统不亚于中国，对中国道教中的符箓秘术几乎照单全收，只不过不像佛教有宗有派、同时，也再次可以看到道教的传播发展，的确缺乏体系传承，一直都不如佛教。
总结《双瞳》中真仙观的种种情况，不用怀疑，就是港台电影一贯展示的茅山道术。不过，明清以后沿海的茅山派，有些也与白莲教、三清教这类民间教门合流了，外人很难区分是否正宗。所以，《双瞳》专门安排盛老师这个学者角色（如影片强调过不通过道教组织帮助查案，应该是为了客观的视角）试图介绍道教的一些背景。尽管片中谢亚理是按道教符箓派方式渴望升仙，很可能未必是源自正宗嫡传秘术（哪怕比较荒诞的设定她是交趾道士的转世），包括对道观的经营和对信众的控制，全都偏离道教文化，都是民间教门的一些仪式体现，比方说同义和团的符咒不惧刀枪没多大区别。结果失败固然是剧情需要，实际上方法操作上可能就有问题，这样的结局也就在情理之中了。
2017年12月
6 ) 暗黑系修仙，《双瞳》中的宗教神秘学及哲学解析
术语说明、图解分析，含部分血腥截图，慎入预警
《双瞳》作为一部邪典气质浓厚的悬疑片，具备极好的故事技巧、凶狠的艺术调性和独特的哲学观，并且动用了大量宗教、神秘学元素，每一点都正中我对恐怖类型片的偏好。真仙观里那一段被删的教徒屠杀警察戏，那种一邪到底的疯狂劲儿，是现在根本没法想象的。
遇到很喜欢的片子，就忍不住多说一点自己的理解，无任何宗教偏见，纯属发表个人意见，欢迎共同讨论。
01 剧情时间线，以及谢亚理如何五狱渡劫这个重大问题的厘清
一千多年前，古代交趾（含今广东部分地区）罗浮山真仙观有两名修仙道人，他们收了两个弟子和一干教众。这些人也许由于天资修为不够，在当世都无法得道。不过根据某种机缘，他们预知到投胎若干次之后，终将在未来某世修成正果，于是运用河图洛书和密语把成仙方法记录在了道观的碑文之上。
沧海桑田，世事变幻，转眼到了上世纪80年代，他俩终于在台北某医院投胎成一对双胞胎姐妹，由于姐姐在胎里已成了仙，一出生就通过把“宿世冤执”的生母打入血湖地狱的方式，渡劫成功；
而妹妹的成仙之路则艰难坎坷许多。她是存活下来的那一个，却过得无比悲惨，不仅因为母亲难产去世无依无靠，还患有脑瘤重病缠身，时常出现“幻觉”。
不过自从能见到姐姐，谢亚理便对自己多舛的命运释然了，专心在姐姐的指引和帮助下一步步继续着宿世的成仙计划。
首先，她用双瞳找到了前世弟子林道生和黄一峰，唤回他们及教众们的记忆，再通过本世神通广大的他们复原之前的真仙观（场所）、除掉五个人魈（积累功德）并经历五狱劫数（渡劫）；
最后由选定的具有“少阳太阴”体质的特异之人，也就是黄火土警官，用手枪消灭自己的尘世肉身（尸解之兵解），进入第六道得以升仙 [注1]。
时间来到1997年左右的台北，在谢亚理十七岁时， 第一个人魈被发现死亡，故事就从这里按照千年前就写好的剧本，按部就班地展开了……
人魈No1：:汞废料倾入基隆河的太丰集团董事长廖振富
人魈No2：性感惹火的立委情妇邱妙芳
人魈No3：景教（基督教）牧师洛伦佐
人魈No4：致父母双双自杀的不孝子陈两旺（苏照彬起名鬼才。。）
人魈No5：不信鬼神者 FBI探员 Kevin Richter [注2]
【注1】：
关于谢亚理到底是如何渡劫的，她到底有没有经历五狱达到六道升仙？
到这里片子出现了一个看似有漏洞的地方，因为根据宗教学者盛老师的说法，应该是求仙的修炼者自己去五狱历劫，那为什么剧情变成了是五个人魈去领教五狱的最惨酷刑呢，难道修仙大考还能指定替罪枪手吗？
经过五狱劫数试炼后，就是第六道修炼成仙，但是如何经历五狱，不是一般人想象得到。
此处我做了一个大胆推测，就是：谢亚理虽然没有亲自用肉体去经历五狱的试炼，但她其实已经通过“置换感觉”的方式足量不掺水地体验过了冻烤掏肠剖心拔舌的官能痛苦。
为什么这样说呢？不着急，慢慢从片子里挖线索和暗示：
先厘清楚了人魈的真正死因是什么，以及被他们吸入的虫生真菌在其间起到的作用，就可以得出一些结论；
首先，虫生真菌的第一重作用，应该是致幻和修改记忆。
这里有要深究细想的地方，先要认同，这几个人并不是死于幻觉和相应的心理暗示，而是实实在在的物理外因死亡！（陈振富鼻腔里夹出的冰、邱妙芳皮肤上的火烧水泡）但如果是这样的话，为什么还要多此一举给他们再制造一层跟现实本就相同的幻觉呢？
我的理解是，这五个人魈压根就不是死于玄学，而都是被林道生和黄一峰领导的成仙帮想方设法给弄死的，虫生真菌起到的第一重致幻作用，是从人魈脑子里抹掉了他们真实行凶的过程，电影在推进时间线时，直接呈现的是人魈们的死状和幻觉场景（以为着火）。因为如果直接拍他们被教徒们丢进冰水烈火，直接拍被掏肠拔舌，那不就变成了赤果果的暴力B级片，一点都不神秘悬疑了？
但是第四个人魈剜心者陈两旺那一段，是按照原原本本的真实杀戮场景拍出来的，为的是配合着盛老师的层层解说揭秘把真仙观往事和现况给引出来，这一段在电影里有它的特殊作用，从拍摄手法来看，也使得五个案子的呈现详略得当。
其次，虫生真菌的第二重作用类似超级吗啡，不但可以消除痛苦，还能使吸入者达到极乐巅峰，这在片子里有大量篇幅着墨。
这个就非常奇怪了，把德行有亏的人魈们打入五狱目的是惩恶警世、积累功德，结果装神弄鬼折腾了一大圈，却又用致幻真菌消除他们的痛苦，甚至让他们在巨大的快感中死去，这样做是不是自己把做这件事的意义都给消解掉了？
- 我们在死者血夜中验出高浓度的血清素和多巴胺。
- 这些成分有毒吗？
- 通常没有，相反，它们通常是有益人体的。
- （浓度）是一般的五千倍，相当于吸食了一公吨的可卡因，或连续高潮四十年。
这样死真过瘾。
正是由于虫生真菌的这第二层作用显得自相矛盾十分奇怪，所以我才得出推论：
虫生真菌的第三重作用是通感连接。
谢亚理因为身体不好不能到处跑，平时就都在真仙观的地板小格子里闭关，用自己的血肉腐身培养可致幻的虫生真菌。
她为什么非要用自己的肉身来做这件事呢？有同学分析说是因为由她的仙身培养的真菌才能控制中毒者的幻觉，我觉得这是有一定道理的。
但如果仅仅如此，好像也没有那么流弊，自然界的动植物能令人致幻嗨爆的也不少。
所以我认为更重要的是，由于虫生真菌是她经历大病炼出的罕见丹药，可以令人魈产生幻觉并体验巨大快感的同时，也作为媒介，把地狱经历的痛苦通过丹田（培养位置正好在丹田处）传递给了谢亚理，使她以“通感置换”的方式通过了五狱试炼。
这样也比较能解释她赐予人魈们“连续高潮四十年”的动机：既然痛感已置换给了自己，这些人也献祭了他们的性命，就让他们在弥留之际体验一把神仙极乐吧，毕竟也是自己晋升道路上的工具人，算是体现自己的一点小小仁慈。
【注2】：
肯定有人会质疑，为什么FBI探员Richter也是人魈，在我们看来，他不仅不是道德上有亏欠的恶人，相反还是个追索真相、匡扶正义的能力者，即便在私下也是个富有同情心、温柔善良的好人。
这就涉及到了认知冲突的问题，在成仙帮的那个体系里，不信鬼神就是罪孽，这个我们后面再细说。
02 升个仙怎么升得这么难看
第一次看到盛老师说出那句“哎呀，这个家伙想成仙”的时候，满脑袋黑人问号。
在我们印象里，升仙不应该都是这样的吗？？？
而这姐儿俩一上来，又是死胎难产又是各种邪门诡异的屠杀，搞得血湖血海鬼画符，处处显得鬼气森森，哪里有一点儿清洁飘逸的道家仙气？
怎么看怎么更像是西方的恶魔召唤仪式。
这就需要探究一下，姐妹俩到底最后修成的是什么仙？
此处涉及到 “仙可学致” 、“仙有差等”、“鬼仙”、“尸解”这几个道教术语：
仙可学致：道教的两大源流，来自于中国古代神道传说和老庄思想体系，发展魏晋时期，出现了一个很有影响力的人，名叫葛洪。
他坚定声称神仙是真实存在的，并且凡人也可以通过修道升仙，这就是“仙可学致”。他写的道教经典《抱朴子·内篇》搭建了修仙体系的理论架构，小说《神仙传》则用一个个平白直观的故事进一步加强修仙理论的感染力和流传度。在他孜孜不倦的努力下，道教演变为以追求长生成仙为最高目标。
神仙道教思想的提出，在道教发展史上意义重大，正如学者所说：“通过葛洪，道教的基本教义完成了从‘致太平’到‘求成仙’，亦即从‘救世’到‘度世’的过渡。”
仙有差等：葛洪不仅认为“仙可学致”，还认为神仙分上中下三等，分别是：天仙（居于天府，可举形飞升）、地仙（游于名山，无神通力）、尸解仙（蝉蜕、弃尸于世）。
上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙。”—— 《抱朴子·内篇》卷二·《论仙》
《钟吕传道集》则把神仙划为五等：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙；
鬼仙：
钟曰：“鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。”
吕曰：“是此鬼仙，行何术、用何功而致如此？”
钟曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。”
尸解：
谢亚理姐妹俩和成仙帮的资质修为显然都不够，离肉体飞升的高境界显然差得太远，加之等待良久、“欲于速成”，最终只能选择被视为“仙法下品”的“尸解”之法，修成最末流的的鬼仙（尸解仙）。
不持戒、不断酒肉、不戒杀生、不思善，虽曰仙，实为鬼，诚可笑也。
圣贤特供的双瞳，给这样胸无大志的两个人，真是可惜啦。
03 Double Vision
《双瞳》的英文名被译为“Double Vision”，含“两重视野“、”双重视角”之意。
这部电影没有局限自己只做好恐怖悬疑的部分就够了，它想讨论和表达的还有更多。
片中的离奇受害者到了第三人基督神父时，引发了国际关注， FBI开始介入，探员Kevin Richter进场，他们代表着高科技、专业、高效、理性主义，与台北警察系统的松垮、随意、官僚主义形成鲜明对比。
与台北警察局第一场案件分析会上，警察提到他们就罗伦佐身上的血符箓图案向全国道教总会查证过，他们表示认不出。这时Richter提出了关于查案的第一个意见：不应该找道教组织，而应该咨询人类学或者宗教史学者。
他应该是认为道教总会中人都是虔诚的教法信徒，由他们提供的信息和解释，会带有某种特定的视角，具有干扰性和迷惑性，更何况这个凶手明显就是个跑偏的道教徒，混在总会中的可能性是很大的，想要误导查案走向很容易（事实也确实如此，以林道生和黄一峰那帮人的财富身份地位，应该早就控制了总会）。
信教本来就是一种强烈且执著的“相信”和“选择”，这意味着同时也必然会无视和放弃另一些东西；
而学者代表旁观者、研究者的身份，可以站得远一些来提供相应客观的信息，换言之，学者的“观念滤镜”相对比信教者要薄很多，失真和变形相应也就少一些，对在基督教徒身上出现道教血符箓这件宗教斗争意味十分强烈的案子，可以给出更多有用帮助。
这是片子里面比较明显地点题有关 “Vision” 的段落，它想表达的是：每个人都是自己滤镜的唯粉、经验主义的拥趸、思维观念的囚徒，以及信仰的牺牲者。
单一视角是导致人们无法互相理解、世界如此隔阂的根源之一。
讽刺的是，连拥有双瞳、即将“得道成仙者”，都不免一步步处心积虑引诱惩戒、将异教徒禁言拔舌，哪怕他方方面面都是好人，只因“不信鬼神”。
再联想到当下发生在我们身边的种种魔幻主义世情，近的，远的，是不是觉得《双瞳》这一则十八年前记录在电影中的寓言故事，确被低估了呢？
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7 ) 中国式鬼故事的精华还是世界观
《双瞳》中提到的道教某种修炼方法“尸解仙”，名字真是又吓人又惊艳。因之前看过一篇类似题材小说《阴间到底是什么》，里面也有提到过这种“修仙方法”，当时心下就悚然。所谓的成仙，并非一直以为的驾鹤西去般飘逸潇洒，也非爬天梯那样奇幻天真，而要先经历最恐怖的死亡才能达成“羽化而登仙”。并且这种要寻求机缘的死亡充满了处心积虑的偏执，为了一个未知的“仙境”需要忍受人伦的斩断，肉体的痛苦，乃至最后一刻灵魂的孤独。弄不好就功亏一篑，被困在不死不活，不人不鬼的阴阳间。但可怕的是，只要摸到一点点这类“法门”的人，都渐渐变成了疯狂追求“得道成仙”的实践者，他们完全抛弃了今生做人的过程，仿佛这肉胎不过一个容器，只为了最后求一个“尸”的结局。他们完全功利性地处置凡人看来生命中最重要的东西：金钱名利这类身外之物自不必说，感情也是可以利用的，必要时刻可以助自己成仙的骨血至亲也残酷欺骗与牺牲。
面对质疑或者偶尔的内心拷问，那套系统既许诺了自己天大的诱惑——从此脱离人世痛苦烦恼，成为低级凡人所羡慕的高级存在，长生不老；又有绝对的权威——所谓天道，只有跳出人间框框外，站在更高维度才能看清，成仙即是帮助你看清，那些被牺牲者自是有其因果，你杀死他可能也是帮助他，自然也不会受到惩罚。这种阴狠残酷的强大力量，同时具有无法反驳的暧昧，符合中国人对自然神秘莫测“善恶两面”的现实主义观察（天地不仁，却仍然是万物匍匐依循的天道；收获需要付出同等代价，那么成仙自然需生命的代价），而长期在动荡历史中被训练出的对他人倾轧与对自我屠戮的麻木乃至内化认可，也使得这种操作方法成为了一种合情合理并且“可操作”的正常方式。
对于野心家或者欲望被压抑的绝望者而言，这种“世界观”具有安慰剂与正当化某些残酷行径的作用。古来，帝王是最大的野心家代表，且有条件追寻；而一些底层百姓常常是被欺压、在现世里连基本欲望都难以正常抒发的人，若得到机会，自然也会去努力争取另一个世界“幸福”的门票，且不介意以抛弃现世为代价，毕竟现世充满了比成仙过程好不了多少的折磨苦难。
“鬼”与“仙”在这种体系下似乎只是弱者与强者的区别。电影中，作为“人魈”的，被打入地狱，即是“鬼”，而要成“仙”的，需要走过五座血淋林的炼狱，然后方能“飞升”。不是纯洁空灵的小仙女（虽然女演员形象有点这个意思），这类“仙家”法力可能高强，但又邪气、接地气。在东北一些地方也有“出马仙”之类的称呼，似乎在传统民间认知中对“仙”的理解就不同于西方的“fairy”仙子的概念，也不同于今人的影视剧中“七仙女”一类总是光明却有些单薄的想象。正邪在流动中模糊了界限，也就充满了张力。其实，中国并不缺乏想象力的土壤，只是我们现在却是“洁净水培”，总有些遗憾。
电影中融合了许多非常有意思的神秘学、玄学要素，比如神乎其神的“蛊毒杀人”，母体培养的蛊虫能控制中蛊者产生幻觉、甚至引发相应身体反应，既有现代人更容易接受的微生物学说基础（虽然科学论据只解释了部分，处理得虚虚实实，反倒更类现实中科学的处境），又让人想起人类学所述的巫术通感效应（《金枝》）。又比如“观落阴”这种更常见的传统民间“巫术”，据说能施法让活人进入阴间特定区域重见死者甚至得到其指示（可能类似催眠？）。比如惊艳的“楼中道观”，在《阴间到底是什么》的小说中，描述为建造在隐蔽的楼中夹层，目的是为了直接吸收这片土地曾作为阴间通道的磁场之类的力量，这种外表常规中隐藏的异常，造成极大的反差而引发恐怖的想象。还比如，河图洛书、推背图，这些神秘无比、传说囊括了古今中外、天下万物一切发展规律的中国式预言天书。还有关于双瞳的解释（阴阳眼的某类表述？），对于投胎转世的解读（轮回后重新召回弟子，宿命论：“一切都是安排好的”），关于五行机缘的涉及等等，都是很中国鬼故事的元素，但少有导演编剧呈现（也许审查制度对“封建迷信”不太宽容？）。
电影中，最后梁家辉饰演的黄火土因割舍不下对家人的爱，终于还是从“仙界”重返人间，这就有点像唐代玄怪小说中杜子春的故事：抛弃了喜、怒、哀、惧、恶、欲，经历了种种磨难，但仍因对孩子的爱而一朝“破功”。成不了上仙的他们，忘记了“远离于爱”的告诫，有了忧、怖，有了牵绊，有了软肋，便放弃了那张很多人梦寐以求的“门票”，但也许在人间这座“炼狱”里，他们业已寻找到了幸福，又何必再希求来生？
这种结尾固然可能有受众和妥协的考虑，但不妨碍依然是中国式的慈悲与智慧，虽不够直观刺激，但“爱”的注脚在本片中并不矫情空洞，它指向了另一种抵抗为追求“成仙”而抛弃甚至践踏一切之价值体系的可能性。所以“有爱不死”是一句大白话，也是一句巧妙的解构：双瞳女孩是否成仙不得而知，但凡人代表（黄火土：痴、愚）却真实迎来了“不死”的结局。仙家预言是准确的么？是，亦不是。古中国文明中关于这部分的“世界观”终于通过这句话完成了平衡两种体系的互补，铸造了更立体的硬币的两面。
8 ) 成仙与天道
这是一家之言，是题外话。
再说说我关于这片子看到的东西。
想成仙的是那两个双胞胎姐妹，她们之前在真仙观里修炼。前一世，或者前几世，修得一些火候，但是渡劫还不够，所以当时没有成仙，而是尸解之后放出元婴，转世成为十七年前的双胞胎。
两人出世的时候，碰到意外，死了一个，而这一个不知为何，用活下来的谢亚理的话来说，就是胎中成仙了。而谢亚理则需要继续修炼渡劫，通过杀人魈来成仙。
黄火土前世与她们两个，有没有渊源，不敢乱说。但他是这一世里，谢亚理成仙的关键，因为他代表的就是火土两气。有人说，黄火土也是要成仙的，还说和片子里提到的黄大仙有关。但，黄裳在传说中已经成仙千年，得到民间香火供奉了，按道教成仙逍遥的理论，是不可能再入轮回的。
那谢亚理临死也就是成仙前，说黄火土也能成仙，要带他一起走是怎么回事呢？这就是一人得道鸡犬升天，报答这人带来的火土两气。
至于反复说的安排好了的，是谁在安排，而又是怎么安排的呢？答案就是那个已经成仙的妹妹。她在那片子中反复出现的离奇枪击案里，夺舍了黄火土的女儿，救了黄的女儿，还让子弹离奇的转弯，杀死了黄的妻舅。从这里开始，一直到黄的女儿开口喊爸爸，都是这个成仙的人霸占着黄的女儿的身体，而她的目的，就是为了帮助她的道友或者说是她的姐姐谢亚理在这一世成仙。
也正是因为这个没有正面出现的仙人的存在，谢亚理才招揽到信徒，把前世所居的道观搬来，还帮助谢亚理闭关修炼和杀死五个人魈。
仙人的计划就是把代表火土二气的黄火土，引入局，在最后关头，让他送谢亚理一程，完成升仙的仪式或者说最后的历程。
最后，仙人完成了计划，原本准备带黄火土一起走。但重新掌控自己身体的黄火土的女儿，一声爸爸，把黄火土喊了回来。他有了爱，有了牵挂，就不想成仙离开了。
而导演也在最后打上了四个字，有爱不死。
对，这里面讲的成仙其实不就是死么？双胞胎中的妹妹生下来就死了，她姐姐反而说她是直接胎中成仙，而谢亚理最后被黄火土乱枪打死，则也是成仙的最后一个仪式。
追求天道是道家的一种学术研究，而成仙则是道教对于凡人的一种宗教诱惑。
成仙又被称为得道，两者混为一谈，也就显得格外扑朔迷离了，但它的魅力，又正是来源于这种看之有物，触之不得的神秘感。
相辅相成又有所冲突
台湾少见的商业片，取得了不俗的成绩。在现代化的写字楼里出现一个古老的道观，十分诡异，而发生在道观中的那段屠杀，更是让人震撼~~
（刚看了倪匡一部得道成仙的小说《洞天》，就看了这部，好巧）最后双瞳女孩的出场及那声音实在有点煞风景
“因爱生忧，因爱生惧，若离于爱者，无忧亦无惧。” 被低估的恐怖片
2021-8-14重看；看得心惊肉跳，将中国道教、亲情伦理、惊悚悬疑融合得非常不错，前半段氛围营造非常棒，结局落到修仙借亲情实体显形颇有遗憾，但完成度尚可，本来国人对此就是将信将疑，借老外之口分析是否灵异，架构好；梁家辉演技真是一流；炼仙少女极像桂纶镁；“妹妹”一角没多交代，可惜了！
本片意义深远 双瞳看到人性两面 但是表现力缺乏 我觉得还不够深刻 但是隐喻的内容比较好
【Update，还是少见的华语好片】。本来可以四星，但最后破了功
台湾拍的最屌的类型片，剧情丰满，叙事沉稳，多种类型元素有机整合在一起，扣人心弦、引人入胜，特别是前70分钟绝对是好莱坞悬疑惊悚片的高水准。可惜结尾收得不够完满。豆瓣评分略低了。
子不语怪力乱神，敬而远之；佛曰：远离颠倒梦想。究竟涅槃；唯道教则不然，为求长生不死，羽化登仙，处心积虑。道家讲顺其自然，道教则画符炼丹。对此，李敖说的没错，道家和道教的关系，就是狗和热狗的关系。其实不论任何宗教，若是以人命为代价求得白日飞升，都将是白日做梦。
火土、道家五狱、六道轮回、人魈、观落阴、黄裳、少阳太阴……我惊讶台湾居然拍出如此的恐怖片，并且把道家的东西拍的很正，不卖弄、不说教，故事就是故事，点到即止，好。本片的摄影和诸多细节都称得上出类拔萃，精品，我看过最好的中国恐怖片之一。
最好的中国恐怖片儿之一
连环杀人案的设定很新奇 看完可以确定唐探2抄袭本片了
4.5 史上最佳华语恐怖片，剧本优、气氛足、演员强，东方思想元素（河图洛书/道教成仙）与悬疑融合得好。建谜-玄学，解谜-佛学，而到最后的一个出口，又都形成对此前引用元素的“自反”。怪力乱神的暗线全都藏得不可置信的丰满，堪称神结局。“五杀”的图谱取自《河图洛书》。河图是星象图，“在天为象，在地成形”；“洛书”是脉络图，表述了天地空间变化脉络的图案——杀人的方式背后是一种自然纳于数理的宇宙观，即为飞升之道。而最后黄火土的“回返人间”， “因爱生忧，因爱生惧，若离于爱者，无忧亦无惧。”出自《妙色王求法偈》，说的是人间的恐惧、痛苦来自爱与欲，不如放下。黄火土既不选择飞升（玄学）、也不选择放下（佛学），而是活着感受亲情、直面此世，这是影片在文化融入后的最后一重“剥离”与跳脱。
惊悚，国产恐怖片里算制作比较良心的。
简直烂的超出了我的想象
其实大楼里的道观实在是很创意很先锋
7分。本来结局有点妙，突然打个字幕“有爱不死”真的太拉胯了。讲道理，FBI不信东方文化的鬼神被道教杀，要是信了道教文化的鬼神只怕回老家就被基督教杀了吧，太难了。
欺负梁家辉女儿的小男孩叫苏照彬(17'27")，报道道观大屠杀的女记者叫李芸婵(72'32")
屠杀那段很惨烈，但整个故事就漏洞比较多了，每个人物的刻画都不够。结尾有点雷，但看到编剧是苏照彬所以也不奇怪了。。。实在和诡丝、剑雨那种感情至上派一脉相承
后半部拍毁了啊妈的，前面一直到大屠杀那段都很好啊，陈国富苏照彬你们怎么想的，后面直接就疲软不说，还拖拖拉拉毫无逻辑。本来营造的惊悚干被一个白衣小清新的女人一出现就抽干了不说，最后还毫无新意地归在亲情温暖的窠臼里，败笔啊败笔。三星半。
看完唐人街探案2，再看一遍此片。陈思成应该看过双瞳。当看到那个道教符号时候我就想到了双瞳，当然后面阴阳五行对应杀人动机修仙杀人，后面医院里的道观等等。不过唐人街探案还是没有此片够味儿。