第15条

近几年印度电影慢慢在大陆有走红的趋势，印度这个国家也随之提升了热度。但是很不幸，每次听闻有关印度的消息，总是让人怀疑我是在2020年吗？《第15条》，再次揭开有关印度社会的问题。 一、存在源于历史，不改变在于腐朽。存在的东西源自于历史，中国古有君主封建制，美国曾经存在的奴隶主制度，印度存在种姓制度也不奇怪。甚至流传到今天也不奇怪，英国同样保留皇室至今，日本也有天皇。只是，没有改变，毫无保留地继承下来，这就是腐朽。中国在宣传传统文化时，总是会听到“取其精华，去其糟粕”，时代变了，古时候的东西，能留下来必将做出改变适应时代。不适应的东西，必将被淘汰。中国淘汰了君主封建制，美国废除了奴隶主，就算英国日本同样将皇室权力分散。都在变化，就算或多或少遗留有后遗症，但是你能看到变化。除了印度。当然还有很多国家同印度一样，但是今天只说印度。你难以理解，印度几乎完美地继承了种姓制度。电影的碰撞由此展开。一个接受西方教育携带西方观念的高材生，进入一个拥有种姓制度的国家担任重要职务，很耐人寻味的设定。男主不断在种姓制度的框架中碰壁，碰壁，碰壁。除了碰壁就是碰壁。也许观众和男主一样，在各种感觉匪夷所思的事件发生之后，感到自己仿佛在原始社会。但是，这就是印度的现状。记忆犹新的一幕，当男主询问印度种姓制度时，听着身边人讲述那些无数新名词，感到一脸茫然之时，你能感觉到，印度的种姓制度是一个复杂但是具备系统性的制度。这很难去改变，但是不代表不能改变。不能改变的根本原因在于，权力集中在高种姓的人群手里，高种姓人群并不会自掘坟墓。君主集中制是怎么破除的，因为君主的权力被外来势力和国内势力不断冲击下减弱了，才存在了推翻的可能性。但是印度，没有什么在冲击它的种姓制度。自顾自地发展着。 二、强奸之国，“威名”远扬。也许印度的一条低种姓人命还不如一条狗。一条人命不如3毛钱。很难想象？也许确实如此。印度被冠以“强奸国”并不是浪得虚名。前不久，印度新德里女子大学发生的大规模性侵案件，我也不知道事情真相，我也只是通过报道了解。很多人诧异，这是新世纪？我竟然看到后，没有很震惊，好像，习惯了印度总是有这样的新闻，只是这一次规模大而已。想到这，突然想给自己两巴掌，我这个想法，好像和部分麻木的印度人不谋而合了，我不知道这样的新闻在印度国内有什么轰动，只是我想，大多数人也许就是和我刚才的想法一样，习以为常。最可怕的事情就是，习以为常。印度被称为“强奸国”，也许他们已经习以为常了吧。习以为常，就是最大的原罪。 三、你能看出印度电影的挣扎。《第15条》在印度上映时遭到了巨大的抵制，原因不用多说。其实仔细看印度近几年的电影，你能看出这些电影人们的挣扎。很多电影聚焦于印度一些腐朽的制度，最终的结果呢？几乎都是一种看似完美的大复仇。看得出这是一种反抗，但是能有多大用，就无从所知了，也许单纯的炒作也无从得知。不过我宁愿相信这是在抗争。不管男主代表了什么文化，什么制度，他在对抗印度的落后的东西。只希望，在电影Happy ending之后，不要光顾着爽，被强奸致死的几位女孩，是永远回不来了。 谈电影，更多地谈了印度，偏题了。总之，《第15条》是一部值得看的电影，也许看的时候会很压抑，很愤怒，但是也能看到些许希望吧。

这几年，随着印度电影在中国大陆的逐步走俏，印度这个国家似乎也一时间变得热门起来，尤其是它的负面内容，如种姓制度、性别歧视、强奸频发等等，在中国的知名度非常高，就差用“人间地狱”四个字给它盖章了，随之而来的就是莫名的优越感：印度人居然到现在都没解决这些问题。

但真是如此吗？

今天借一部电影来聊聊这个话题。

这部电影就是前段时间还蛮火的《第15条》，改编自2014年5月发生在印度的一桩真实事件，两名女孩在北方邦某地被强奸后双双吊死在树上。

随后，新上任的高级警司阿彦介入调查，他发现这是一起非常恶劣的谋杀事件。

阿尤斯曼（曾主演《调音师》）扮演阿彦

女孩们都是贱民，她们提出增加三卢比日薪失败后，跳槽去了别地工作，这一举动激怒了高种姓的厂长安株，他伙同两名警察展开对女孩们的残忍报复，两名就这样被奸杀，另一名则失踪多日。

详细的剧情，就不一一复述了，因为主题已经很清晰：批判种姓制度——这种存在千年、令人发指的落后信条。

众所周知，印度教中除了四大种姓，还有最底层的贱民（他们甚至一度不被纳入种姓范畴），他们是整个制度里最悲惨的人，做着印度人眼中最脏的工作，如掏粪、清理下水道，以及片中受害女孩所从事的皮革业（因为会接触到动物血）。

印度教的核心教义就是“洁净”，生活方式越干净，种姓越高，反之就越低，这不仅仅是生活习惯，更是信仰。高种姓的人，要与比自己低的种姓群体保持距离，而位于最底层的贱民，更是要自觉地远离所有其他种姓的人，不然就会发生污染，造成对信仰的破坏。

片中，对这种严苛的种姓隔离，有过多次生动的描述。

阿彦上任的途中，路过一个低种姓的村庄，想买瓶水喝，但被下属拦住了，因为他们不能让贱民的影子落在自己身上。

而在阿彦审案时，前来报案的贱民只能拿手接水喝，因为他们不敢用阿彦家的杯子。

你可以想象，这种隔离经过几千年的沉淀，贱民们差不多已经不算人，而等同于污染物了，这绝对是对人权的暴虐踩踏。

至此，影片实际上并没有呈现什么新鲜的东西，还是那些道听途说就能知道的内容，并越发地要感叹：印度人真傻，居然维持这么不合理的制度。

事实上，种姓制度很复杂，印度人也绝非傻子。

印度独立后，被称为宪法之父的安贝德卡尔（他自己就是贱民出身）就曾立法废除种姓制度，如第15条规定任何人不得因种姓、宗教、出生地而受歧视，这也正是本片的片名来源。

而在片中也可看到，不是所有人都歧视贱民，如阿彦和他的妻子就很开明。

政府也一直在积极提升低种姓群体的权益，比如给予他们受教育的名额配给，片中负责尸检的女医生，以及跟随阿彦左右的警察乍塔夫就是受益于此，得以在体面的岗位就业。

印度独立后，采纳了西式民主制度，贱民在宪法的支持下，还拥有了自己的党派，得到了属于自己的发声渠道，片中的山提普拉萨德就是贱民选出的政客。

种种如此，都显示出印度为消灭种姓制度作出的努力以及取得的进步，他们并没有安于现状。

既然进步了，为什么高种姓与贱民的冲突还这么多呢？

事实上，不仅仅多，自印度独立以来，针对贱民的犯罪事件甚至一直在持续增长中，据印度国家犯罪记录局统计：2015年38670起到了2016年就增至40801起。

因为此前，贱民与高种姓之间的关系很平和，最出名的就是贾吉曼尼制，即主人-奴仆的关系，贱民虽然被压榨，但能依靠为固定的高种姓主人服务，获得一个稳定的生活，双方都处于满意的状态，冲突自然也少。

但在印度独立后，这种平和的关系被打破了。

贱民的自我意识觉醒了，他们不满足于自己的地位，并开始频频挑战现有的界限，最典型的就是像片中的女孩那样，向固有服务的高种姓提出加薪，加薪未果就打破传统的贾吉曼尼制，寻找新的雇主，如此常常会激怒高种姓，随之产生暴力事件。

想想看吧！三卢比约合人民币仅三毛，据片中所说，也就够买几口矿泉水，哪个老板会为了这样的加薪幅度犯下杀人大罪？归根结底，是安株为代表的高种姓思想里的传统观念作祟，认为贱民女孩们挑衅、侮辱了自己。

这样的事件自印度独立以来，不断爆发。1968年，泰米尔纳德邦曾因为贱民要求加薪，高种姓地主与富农甚至指使200名武装暴徒，袭击、焚烧贱民的住地，还将43名妇女与儿童关在一所房子里活活烧死。

所以，虽然难以置信，但片中的惨案是落后的象征，确实也是进步的标志，正是贱民意识的觉醒，才导致这样的暴力案件增多，尤其是西式民主制度的引入，贱民经常能在舆论、政治层面与高种姓分庭抗礼，以至于种姓间的矛盾一再激化、怨恨也不断加深。

因此，印度人在试图消灭种姓制度的过程，实质上得到的结果是：种姓之间的关系更差了。

为什么种姓制度这么难以根除？

因为，它已经存在几千年并且还和个人信仰挂钩在一起，可以说是深深扎根在印度人的思想里，从纸面上的法律条文废除到真正的成为人们的价值理念，这其间是鸿沟啊！最尴尬的是，受压迫、受歧视的那方很容易被唤醒，但既得利益的那方却很难放下到手的权利。

打一个可能不恰当的比方，就看中国，提倡男女平等多少年，现在又是否真的完全平等了呢？一直抨击地域歧视，但现状又是如何？进步是肯定有的，但离根除真的还早着呢！

同时，贱民手中为数不多可以用以抵抗高种姓霸权的武器——民主制，还经常因为政客的私利熏心而失灵。片中那个贱民地方领袖山提普拉萨德就是很典型的代表，以贱民的名义上台，却并不为贱民牟利，只在乎自己的政治前途。

他可以为了拉选票，故意去激化贱民与高种姓的矛盾，如同片中那样，案件一爆发，山提普拉萨德就在那里兴奋地喊口号了，他不是真的关心女孩们的命运，纯粹觉得又可以借此向高种姓党派发动攻势，同时他也能为了私利，与高种姓政客抱团，甚至可以在谈妥条件的情况下，亲自去打压贱民。

千千万万的贱民成了少数贱民政客博取政治前途的棋子，也正是因为这样，不少贱民干脆选择了激进的暴力反抗，比如片中的尼沙德。

但尼沙德的行动永远只可能是非主流，而永远不会演变为一场浩瀚的大变革，为什么？还是因为种姓制度。

很多外人都觉得，既然最高种姓婆罗门只占人口的5%，那么剩下的95%人口，无论什么种姓，都是受歧视、压迫的，只要他们团结起来，不就能成功了吗？

其实不然，种姓制度它不仅是一种制度，也是一种信仰：越洁净的人，种姓越高，越接近神。对印度人来说，相较于推翻种姓制度，他们更倾向于证明自己的种姓比别人高，而在种姓制度里还有一个不成文的潜规则——梵化，就是通过模仿高种姓的生活方式，行为举止、提升自身经济实力以及一定的宗教仪式，低种姓群体可以抬高自己种姓的地位，虽然这往往不被高种姓承认，但他们自己坚持认为已经脱离原来的种姓地位，久而久之，渐渐就演化为一个新的亚种姓，成为既定事实。

几千年下来，印度分化出很多亚种姓，他们明明身处同一个大种姓，却还要互相分个高低，互相看不起。哪怕是贱民，也要分个三六九等，就像阿彦问乍塔夫是不是贱民，他的回答是：是的，但我们的地位比他们高很多。

如此状况，怎么可能拧成一股绳？尼沙德从一开始就注定是失败的。

与此同时，由于政府给予低种姓群体一些福利特惠，还引来了一些处于中间位置种姓的不满，因为他们既没高种姓婆罗门那样的地位，又不能像低种姓这样以弱者身份吃福利，就如片中提到的贾特人，居然还在抗议申请划入落后种姓里，很像《起跑线》里那个挤不进上流阶层，只得假冒贫困人口得配额的中产。

总之，乱如一团麻。

所以，不要简单的评判印度落后，说他们傻，他们一直在努力，也一直在进步，但种姓制度真的太复杂了。最关键，印度没有中国那样90%的汉民族人口，族群十分散落，也没有汉语这样的统一文字，语言五花八门，印度教是他们为数不多的黏合剂，若没有它，印度可能会四分五裂，因而也没政治家有那个胆儿去动印度教的根基。

个人觉得这部电影拍的很一般，就主题来说，毫无创意，只会增加人们对印度的刻板印象，而真正有意义的细节，却被一带而过，要不是特地去了解过种姓制度，这些细节的存在甚至显得莫名。

主角阿彦是个虚构人物，他的人设是从欧洲留学回来的婆罗门，这样的设定好吗？就如资深记者兼作家迪利普·曼达尔评价的，“达利特人（贱民）用他们的汗水和鲜血与种姓制度进行了这么多年的斗争，但他们在影片中没有任何角色。相反，主角却是一个婆罗门。这不禁让人想起把白人男性描绘成‘救世主’的电影。”

而我觉得，“从欧洲留学回来”的设定更有毒，让人联想到英国合理化对印度的殖民：因为英国代表了更高的文明，殖民印度其实是拯救了它。总之，阿彦那种高高在上的感觉，特别令我反感。

当然，最不能让我理解的是，为什么选择这起强奸案来改编？类似的案件多如牛毛，而且出于“洁净”的理念，高种姓连低种姓的影子都忌讳，不大可能去发生这种肉体接触、体液交流，大多时候把低种姓打死、烧死就完了，这个案件其实是个特例，这就是为什么当有人说那个警司“在搞（那女孩）”时，他会大发雷霆到杀人，因为对高种姓来说，这是个丢脸的行为，但影片对于他这种心理，又没有进行解释。

所以，选择强奸案，还模仿黑公交轮奸案——安株等人在车子里强奸了女孩们，更像是蹭热度的行为，不但令人不适，还混淆了影片的主题，因为它似乎又在阐述女性权益话题，但这块也是支离破碎的，毫无意义。

单从犯罪悬疑的类型片角度来说，《第15条》做的也很差，悬念基本是没的，你几乎从一开始就猜到失踪女孩是躲起来了，没有抽丝剥茧的过程，只是围绕种姓制度的表象作沉闷流水账，最后的结局则更像是强行正能量，个人觉得远不如米叔制片的《自杀现场直播》。

可能有人会说，起码人家敢拍，而我想说的是，算了吧！拍的这么泛泛而谈，还不如别拍，除了添乱，没别的用。但我一看影片的投资方有Netflix，也不想说什么了，西方人总喜欢自以为是地批判别的国家。

这部电影于2019年6月上映，影片由安布哈雅·辛哈执导，阿尤斯曼·库拉纳主演，根据真实事件改编，将印度警匪勾结的“遮羞布”彻底掀开。2014年，印度北邦乌沙提村庄发生恶性奸杀案，受害人是一对姐妹，年仅14、16岁，更让人叹息的是此案距“印度黑公交案”仅过去不到两年。

故事从女童奸杀案件发生后开始讲起，在英国留学归来的军官阿杨接手这个案件。

姐妹受害

电影开始的前几分钟，就刻画出随处可见的种姓制度。阿杨在路上想喝水，却被同行警察告知：“他们是贱民，他们的水我们不能喝。我们不能碰他们，哪怕他们的影子也不能落在我们身上。”

赶往警局途中

下一幕，到达警察局，那警察却和门口的黄狗玩儿个不停。

最开始调查案件时，警察达夫先以女孩的父亲杀死了两个女孩为由，准备结案。阿杨从死去女孩亲人的痛苦表情中，猜测事情并非达夫所叙述的，在成立专案组调查此事时，达夫又一次催促，希望将所有的罪过都推向被害者的父亲，赶紧结束此案。影片中，达夫的叙述是：“我上有老下有小，你不要因为一时正义打破这种平衡。”

在取证过程中，从害女孩的姐姐口中得知，在她们被杀害的前一天因为生计所迫，曾希望包工头每天增加三卢比的工资（折合人民币3毛钱），并且一同失踪的总共三名女孩，另外一名女孩下落不明。

在调查过程中，导演又一次刻画了深入骨髓的种姓制度，阿杨让警卫给受害人的家属倒水，但是他们都用手捧着喝，影片借警卫之口叙述，低种姓人在高种姓面前就必须跟牲口一样，不能反抗他们的要求，不敢在他们面前用杯子喝水。不论是低种姓人还是高种性，对于遍布整个社会的癌症——种姓制度，他们已经习以为常，而最大的不公就在于习以为常。

取证过程中，阿杨需要面对的是本地警察的搪塞推脱，中央调查局的阻挠以及取证过程中法医受威胁，真相难以浮出水面。最终，在废弃工厂的管道里找到了被囚禁的少女，少女已经奄奄一息，最高法院恢复了阿杨的职务，抓捕了所有涉案的人员，并释放了被警察冤枉的嫌疑人。电影的最后，阿杨带着警察和低种姓的穷人坐在一起，吃着一样的食物喝着一样的水。

在影片中，除了小女孩受害前恐惧的眼神，再者刺痛我的是高种姓的人都用“这些人”对低种姓人冠以称谓。在他们的头脑中“这些人”就如同不存在于印度一般。

影片刻画的阿杨富有正义、敢于挑战。他就像插入印度根本矛盾的利剑，他在影片中说，“为什么2019年了，还在遵循一个两千年的制度”。整个影片，从对警察的认知的刻画，村庄的状态，感觉是在看半个世纪前的电影，只有阿杨西装革履，留学欧洲归来，才会有一点点这是处于2019年的印度。

警察们知道这不是正义，其中一个说：看看这历史，这些女孩安全过吗？种姓制度，性别歧视，强暴，印度自古就有。普通民众只能被迫接受，高种姓欺压低种姓，低种姓欺压无身份的贱民阶层。

《印度宪法》第15条早就规定：任何人不能因种族、宗教、出生受到歧视，但是延续两千年的印度种姓制度，仍然是遍布整个社会的癌症。

整部剧，最后结局看似美好，但并没有使我释然，受害女孩的亲人无助又绝望的眼神，有权有势的包工头视人命如草芥，警匪勾结的丑恶嘴脸，以及他们所认为的理所应当，影片中充斥着不公与屈辱。

近几年的印度电影，虽揭示了国内的黑暗，但暴露的只是冰山一角，虽能引起印度国内剧烈反响，但巨大的冰山难以在短时间撼动。《第十五条》导演说：在印度，没有人能够逃脱种姓制度的桎梏，有一种不公叫习以为常。确实，种族制度就像一块遮羞布，下面藏的是延续两千多年的剥削压迫和奴役，需要一代一代人的努力，两千年的观念可能需要百年转变，而在这数百年中，又有多少人受到不公与屈辱？

很多人看电影的时候都见过这么一个片段。

一条人命值多少钱？

10万20万上百万，甚至更高，权贵人家的命也许更贵，普通人的命也许如草芥，但这都是在电影中虚构的情节。

可在印度却真真切切的发生了，而且还堂而皇之地告诉你，一条命连3毛钱都不值。

2014年5月，印度北方邦布道恩地区卡尔塔村，两名不满16岁的女孩被轮奸、吊死，死因是她们要求涨3卢比（人民币3毛钱）的工资。

这一真实案件被改编成了电影——《第15条》。

片名来源于印度宪法第十五条，明文规定：任何人不得因种姓、宗教、出生地而受歧视。

但现实并非如此，在印度，偏见与歧视随处可见。

男主阿杨在欧洲留学归来后，被调派到一个村子任职当地的警察局局长。

在欢迎派对上，几个村民前来报案，说有三个女孩失踪了两天，可警察们一个个都不在意。

阿杨很疑惑，他们解释道：这些贱民经常这样，不必理会。

第二天清晨，失踪的三个女孩，有两个被吊死在村口的树上，另一个不知所踪。

事情由普通的失踪变成了刑事案件，阿杨决定立案调查，然而没有人附和他的行为。

只是在他的强制命令下，才不情不愿地调查取证。

根据当地村民的口供得知。

三个女孩曾向皮革厂的厂长提出希望把每天的工资由25卢比增加到28卢比，即从2块5涨到2块8。

厂长听后大怒，赏了几个巴掌，然后便出现了两个女孩死亡，一个女孩失踪，线索指向皮革厂厂长是凶手。

只是他属于最高贵的婆罗门姓氏，还与中央某高官关系不浅，而且在级别上高于阿杨。

在没有足够的证据证明他是凶手的前提下，无权对其进行审问或逮捕。

无法指证确实叫人苦恼但是另一件事更令人寒心，似乎并没有人去关心几个贱民的生死。

警察局的队长希望草草结案，一直在阻挠阿杨继续调查，所以他擅自对案件定了性。

将其定为荣誉谋杀（为维护家族或社群的名誉对破坏规则的人进行消除），结案陈词是两个女孩因产生了不同情感走在一起，被他们的家人吊死。

在法医的尸检报告中指出女孩生前曾遭受轮奸，可队长却让她重新修改报告，这类不必要的信息不能出现。

于是，呈现给阿杨的尸检报告，关于女孩如何死亡的内容全部被删，只剩吊死这一条。

一般来说，发生这么恶劣的刑事事件，媒体一定会跟进报道并且大肆引导舆论。

只是在这里，由于她们是贱民，报纸、电视一律闭口不谈，就像什么事都没发生，如果要报道也是经过审核规定的内容。

当然会有少数人站出来反抗，他们领导所有贱民罢工，去为自己争取宪法规定的权利。

可得到的结局是因危害国家安全被枪决。

一切都走向了他们可控，阿杨不可控的局面。

因为印度的警察系统分为两种，一种是当地警察，需要长期驻守；另一种是隶属于中央内政部的联邦警察，需要不时各地轮换。

所以造成了铁打的基层，流水的领导，任何地方都成了水淹不进的顽固堡垒。

他们不想得罪高种姓的婆罗门，不想搭理贱民的事情，只想在种姓制度下得过且过。

所以警察局队长从中作梗，让中央警察局下来调查阿杨，使其面临停职威胁，不再调查此案件。

但是阿杨看不惯这种落后的制度和其他人不以为然的态度，以赌上自己的前途为代价，执意要查明真相。

不仅要找到失踪的女孩，还要为死去的那两个女孩以及她们的家人洗刷冤屈。

在他的坚持下，案件逐渐清晰，也找到了失踪的女孩。

原来她们被抓进校车虐待，然后被关在教室里，厂长、打手、警察对女孩们进行了长达两天两夜的凌辱、折磨。

死后，把她们的尸体吊在村口的树上。

之所以不选择掩埋、扔河里，是为了警示他们，身为贱民应该摆正自己的位置，不能越线，不然她们就是例子。

最后，所有凶手都被绳之以法。

阿杨坐在路边与支持他的警察和村民一起吃饼，他问做饼的老奶奶：你是什么种姓？

老奶奶回答：我是……，然后一辆货车驶过，轰鸣声淹没了她的回答。

寓意古老腐朽的种姓制度终会被现代文明淹没。

可电影终归是理想主义，用来给人造梦，就像泡沫，虽美丽多彩但只是一剎花火，会被现实一触就破。

因为在现实中，印度警方确实逮捕了5名疑犯，但几个月后却因证据不足而释放，案件性质也从奸杀案变成自杀案、荣誉谋杀。

虽然当地人权组织进行了抗议，但还是不了了之。

就连《第15条》在上映之际，都遭到了婆罗门群体的抵制抗议，他们向法院递交了抗议书，祈求禁止放映。

迫于压力，影片取消了首映，最后经过重重谈判最终成功上映，但反响甚微。

影片之外，想到了一个故事。

陈胜、吴广反抗暴秦，率领农民起义时，向所有人说了这么一句话：“王侯将相，宁有种乎？”

即“那些称王侯拜将相的人，天生就是好命、贵种吗？”或“那些称王侯拜将相的人，难道就比我们高贵吗？”的意思。

但《第15条》告诉你，是的。

因为他们有种姓制度。

种姓制度是由三千多年前统治印度的雅利安人为了奴役原住民所创立，他们发展了婆罗门教，并将此定为教义。

在玄奘的《大唐西域记》中，对种姓制度有着这样的描写：

“若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆罗门，净行也……二曰刹帝利，王种也……三曰吠奢，商贾也……四曰戌陀罗，农人也……凡兹四姓，清浊殊流，婚娶通亲，飞付异路，内外宗枝，婚媾不杂……自余杂姓，实繁种族，各随类聚，难以详载。”

若要详细叙述过于繁杂，简单来说就是，婆罗门（后演变成印度教）教义规定根据神的不同部位将人种分为不同等级。

即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗、贱民（达利特），这五个等级把印度人划成了不同的阶层，造就了现在的种姓制度。

种姓制度在当时确实维持了社会的稳定，但随着时代的进步，它逐渐变成了等级严森的社会制度。

自印度独立以来，不仅出台宪法规定不得有歧视，还引进了西方民主制度，只是高种姓与贱民之间的冲突反而与日俱增。

据印度国家犯罪记录局统计：2015年38670起到了2016年就增至40801起。

造成这样的原因，一方面是因为底层人民的自我意识觉醒，另一方面是因为高贵人种固有的优越感。

比如电影中，因种姓制度，低种姓贱民的影子都不能落在高种姓人的身上，这是对高贵人种的玷污。

喝水不能用杯子，得用自己的手接着喝；不能和高种姓人一起吃饭吃饭；贱民碰过的东西全部都得扔掉。

底层的贱民只能从事最脏最苦的工作，如掏粪、清理下水道、打扫街道……，在崇尚信仰的印度，他们甚至不被允许踏入寺庙。

可见种姓制度的弊端，然而片中因要求涨三毛钱工资而被吊死的女孩的事件，在印度并非个案。

1968年，泰米尔纳德邦曾因为贱民要求加薪，高种姓地主与富农指使200名武装暴徒，袭击、焚烧贱民的住地，还将43名妇女与儿童关在一所房子里活活烧死。

那么，问题来了。

印度的最高种姓婆罗门只占人口的5%，剩下的95%，不论怎么努力肯定都是受到迫害和压迫的，他们为什么不联合起来反抗。

道理很简单，但也很难解决，因为其他种姓之间会互相比较，分出三六九等，即使同处底层，也要拼个你死我活。

就像拾荒者从来不会计较首富有多少财富，但他们会为了一个易拉罐争吵，甚至拳脚相加。

根深蒂固的宗教文化也是原因之一，高种姓就是接近神的存在，他们是宗教的最高代表者，所有人都要模仿他们的生活方式才能得到净化。

而且印度教教导人们即使身为低种姓也不要去反抗，可以通过转世、苦行和逆来顺受来改变境遇。

归根结底，就是一句话，来世可以成为上等人，这辈子就别想了。

根据2011年，印度自己的调查统计，有接近80%的人信仰印度教。

这一年，印度的人口是12.5亿，即有近10亿人信仰印度教，他们接受的思想经过代代口耳相传早已注入灵魂。

这样的一盘散沙，是无法指望聚在一起。

所以，于印度而言，这是个非常棘手的问题，单纯依靠宪法根本难以消除矛盾。

何况就算解决了种姓制度，它下面还有为人诟病的厕所文化与强奸文化，如他们认为踏进厕所是对神明的不敬以及德里黑公交惨案。

这些问题才是印度让全世界嘲笑的存在，也是他们国内发展的阻碍。

对于任何国家来说，各自的文化都会有糟粕，去粗取精，顺应时代是根本，否则落后就要挨打。

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世上最苦逼的工作什么样？ 下面这个，肯定排得上号。 除了一根安全绳，没有任何防护设施，就去疏通下水道。

匪夷所思？ 但在印度，无数人还在以这种方式讨生活。

做这份工作，患上严重的眼疾、皮肤病都是轻的。 很多人，直接在下水道里窒息而死。 平均每五天，就会有一名清洁工因此丧命。

工资很高？ 不，换算下来每天只有几十块人民币。 怎么会有人愿意做这份工作？ 一个现代社会又怎么能容许这种工作存在？ 你的不解，能在这里找到答案—— 《第15条》（2019）

印度在我们的心中，离不开这样几个关键词： 脏乱差、开挂民族、强奸国度…… 而派爷今天告诉你，这几个关键词，或许都可以归结到同一种制度身上—— 印度种姓制度。 1 一起“不可接触”的轮奸案

2014年5月27日晚，印度一处乡村。 一对只有14岁、15岁的姐妹在遭到轮奸后，被吊死在树上。 兽性程度，完全不输震惊世界的黑公交轮奸案。

《第15条》便以这起让人发指的真实案件为蓝本。 案件，就发生在身边。 尸体和证据，还挂在树上。

快些伸张正义，告慰逝者吧。 可没想到，这起案件对警方来说，凶手和真相都显得“太遥远”。 因为想要查清案件，当然要有接触。 可那死去的女孩，警官没办法进行接触——

因为她们是贱民身份，太“脏”。 在很长的一段历史里，印度人被划分为等级森严的四大种姓。 如果用人的身体做比喻，贱民，是被排除在身体之外的。 尽管步入现代的印度，早就在宪法第15条明确规定：

禁止国家仅因宗教、种族、种姓、性别、出生地之一或者其复合因素为由而在其事务中或者雇佣中歧视任何公民。

可法律条文敌不过根深蒂固的人心。 从国外归来的副局长阿扬·兰扬，初到贱民聚集的村庄指导工作，想停车买瓶水。 马上被手下上了一课。 贱民碰过的东西高种姓是不能再碰的，彼此之间的影子甚至都不能重叠。

连同一个警局工作的各位同事，也因为是不同的种姓，产生了各种繁文缛节。 这让喝过洋墨水的兰扬，忍不住破口大骂。

于是，当案件死去的是两名贱民。 破案的“困难程度”可想而知。 走访贱民时，除了不拘一格的兰扬，其他人是靠近都不会靠近。 失踪女孩可能所在的沼泽，高种姓也不会去踏足。

影片最滑稽的场面，是贱民开始罢工，并给警局门口倾倒上垃圾。 那些警局的人就像是被孙悟空画了圈。 除了兰扬和牛，竟然没人能走出去。 无法接触，怎么能看到？ 于是就没人受害，也没有凶手。 2

一群只能垂死挣扎的人 站在高种姓角度，见识了他们工作中的“难”。

也来见识下贱民的难。 最宝贵的女儿被人以那种方式凌辱而死，上不了新闻头条。

他们的亲人跑到警局报案，警局的人基本上都不当回事： 他们老是这样。

在兰扬的要求下，警局给女孩立案了。 而警察队长没经过任何调查，就得知了事件的“ 全部真相”——

因为尸检结果他自己说了算。

实在不行，还能把他们的父亲抓起来。

这样做或许是“情非得已”？ 他毕竟没办法接触贱民，只能扯谎交差。 可实际上，他接触过—— 他当时也参与了轮奸。 看到了兰扬的决心，他又寻到贱民同伙，不经意地就完成了杀人灭口。

原来，他们并不是不能接触，而是不能平等的接触贱民。 印度种姓制度也并非是凭空存在的。 它关联着印度宗教中的“洁净”观念。 对应的是肮脏的工作，只有贱民才会做。 垃圾清理、清洁旱厕、皮革加工、丧葬…… 印度高种姓的人，是“不需要打扫卫生”的。

两名去世的女孩，生前参与修路。 每天的工资只有25卢比。

因为要求涨3卢比的工资，工头不答应，去皮革厂工作。 就换来了杀身之祸。 忘了说，一元人民币约等于10卢比。

而女孩们想去做的皮革工作呢？ 其实就是在小作坊里，给死动物剥皮。 兰扬仅仅是靠近就无法忍受那种气味。

在真实的新闻中，一个细节让派爷特别难受。 死去女孩的家——如果能称得上家的话，有一面镜子——

被泥巴糊在墙上的一小片镜片。 是啊，她们也是女孩，也爱美。 可生来命运就被写定了：无缘教育，更无缘体面的生活。 她们奔跑在充满污染的乡村。 她们在街头被人教训，无人阻止。

任何人都可以对他们发号施令，然后看得洋洋得意。

他们钻进高种姓用生活污秽阻塞住的下水道，赚取微薄的生计所需。

你难免觉得，这恐怕是影片在夸大吧？

21世纪，怎么还可能有这样的人类文明？ 但在BBC的纪录片《印度市井》里，派爷看到了几乎一模一样的画面。 流窜在都市里的贱民，同样赤条条地钻进下水道，挖出肮脏的淤泥。

挖淤泥，是因为印度妇女特别喜爱金饰。 久而久之，下水道里可能就集聚了妇女洗澡时流失的金粒。 经过复杂的提炼工作，他们可以从其中打造出纯金。

另一边的海滩之上，生活着40多家贱民。 他们靠在海边种植豆芽为生。

有一天，政府的推土机来了，顷刻之间将他们的家园夷为平地。

但是没有任何实质的解决措施。 车子走了，他们在原地重新搭建起家园。

而这对夫妻里的丈夫，本来生活在优越的家庭里。 就因为喜欢上了另一个种姓的女孩，被家人驱逐了出去。 他也就再没能摆脱贱民的身份。

兰扬在国外时，曾向他们炫耀印度的泰姬陵、卡修拉荷。 现在，他可能再骄傲不起来了。 3

光明在何方？ 同样值得一说的，是影片的遭遇。

即便一开始影片就写了一大段免责声明：

可影片上映后，还是遭到了高种姓婆罗门的抵制。

觉得自己被羞辱了。 他们抗议的是事实。 但他们本该自己感到羞耻—— 在一个现代文明已经普遍建立起来的世界，他们默许七成的同胞像猪狗一样生活。 于是，这个国家也有了那些闻名于世的标签。 开挂。 开挂的，只能是那些努力活下来的贱民。 那些生活在高级社区，说着英语的婆罗门，肯定不会成为素材中的主角。

脏乱差。 贱民们自己都要靠垃圾、泥巴求生，又怎可能摆脱了肮脏？

强奸国度。 太多贱民根本无缘教育，自然也无法成为一个名副其实的现代人。 他们看自己，也是贱人贱命。 支配他们行为的，就只会是动物本能。 想要拥有女性，就去抢夺。 即便是犯罪也在所不惜，“反正他们也一无所有。”

男女歧视。 当种姓间的歧视可以正大光明地存在。 男女歧视在这种文化里，似乎也称不得奇怪。 每一种印度怪谈，似乎都能从种姓歧视中找到答案。 他们规划出了高种姓和贱民，好让高种姓占尽贱民的好处。

可结果其实是，他们整个国家因此被拖进了深渊。 歧视造成的恶，会反扑向整个社会。 印度的精英，在逃离这个国家。 《德里罪案》 更罕会有外国的精英，会选择这个国家。 影片的最后，兰扬问卖食物的老奶奶是什么种姓。 老奶奶的回答，被一辆经过的卡车声遮掩了。

而这或许，就是印度的未来—— 固守着泯灭人性的制度，终被现代文明无情地碾过。

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电影讲述了一位刚入职的警官反抗印度种姓制度的故事，片名即指印度《宪法》第15条：任何人不得因种姓、宗教、出生地而受歧视。阿扬在成为警官的第一天就目睹了印度某个下等村庄的罪行，受害者是三个未成年的女孩。他必须做出选择，选择顺从传统的种姓制度，或是听从内心本能的呼唤，为正义而战。我感觉这部影片还是可以的，我本人比较喜欢三这个数字，打少分了的话别介意哈